Η πρώτη από τις κατηγορίες της τριάδας του Βιτρούβιου είναι «όφελος». Έκτοτε, δηλαδή, εδώ και 2000 χρόνια, όλοι και διάφοροι, από σπουδαίους αρχιτέκτονες και θεωρητικούς έως ανθρώπους που δεν έχουν αρχιτεκτονική, λένε ότι το όφελος είναι πάνω απ 'όλα. Ισχυρίζονται για την ομορφιά, την ελπίδα για δύναμη, αλλά η χρήση, όπως η σύζυγος του Καίσαρα, είναι πέρα από καχυποψία. Εν τω μεταξύ, η ιστορία της αρχιτεκτονικής δείχνει ξεκάθαρα ότι αυτή η κατηγορία είναι κάτι περισσότερο από αμφίβολη.
Τα καλύτερα, πιο διάσημα, μεγάλα έργα αρχιτεκτονικής είναι είτε εντελώς άχρηστα, είτε η χρήση τους έχει πολύ συγκεκριμένο και μάλλον συμβολικό παρά πρακτικό νόημα.
Οι Έλληνες έχτισαν ναούς, και εμείς, δεν λατρεύουμε τον Δία, την Αθηνά ή τον Αρέθμη, λατρεύουμε αυτούς τους ναούς. Ο ναός θεωρήθηκε τόπος κατοικίας, το σπίτι των αθάνατων θεών. Το ερώτημα είναι, γιατί ο Θεός χρειάζεται ένα Σπίτι;
Η δεύτερη αμφίβολη ιδέα απολαμβάνει εξίσου σταθερή φήμη - την ιδέα της προέλευσης της αρχιτεκτονικής από μια καλύβα πρωτόγονου ανθρώπου, η οποία για κάποιο λόγο ήταν πολύ παρόμοια με έναν αρχαίο ελληνικό ναό - είχε κάθετα στηρίγματα και στέγη αετωμάτων. Αυτό το σχέδιο βρίσκεται στην καρδιά των πιο διάσημων ναών.
Φαίνεται ότι οι ναοί είναι ναοί, αλλά τα σπίτια των απλών Ελλήνων πολιτών θα έπρεπε να ήταν τέτοιες καλύβες ή πιο μέτριες ομοιότητες ναών. Όμως όχι, τα σπίτια των απλών κατοίκων της πόλης από την Αθήνα δεν έμοιαζαν με αυτές τις καλύβες. Έτσι, δεν αναπτύχθηκε όλη η αρχιτεκτονική και όχι όλη η πρακτική του κτιρίου από την καλύβα, αλλά μόνο η αρχιτεκτονική των αθάνατων.
Στα μέσα του περασμένου αιώνα, όταν η σοβιετική αρχιτεκτονική εγκατέλειψε τα ρωμαϊκά κλασικά και το στιλ της Σταλινικής Αυτοκρατορίας, η ιδέα έγινε δημοφιλής ότι η αρχιτεκτονική, σε κάποιο βαθμό, ανήκει σε οποιοδήποτε κτίριο. Επομένως, η ιδέα του Ι. L. Ο Matzah ότι η κατασκευή μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη: η "απλή" κατασκευή και η "αρχιτεκτονική" απορρίφθηκε κατηγορηματικά ως μια ιδεαλιστική, αντι-υλιστική αστική θεωρία.
Όλοι αμέσως συμφώνησαν με αυτό, και ξεκίνησε η εποχή της τυπικής κατασκευής πάνελ, στην οποία δεν προστέθηκαν υπερβολικές μορφές στηλών και γωνιών στην απλή κατασκευή, αλλά μόνο ευχάριστες αναλογίες.
Η ιστορία της αρχιτεκτονικής, ωστόσο, διδάχθηκε τον παλιομοδίτικο τρόπο. Οι μαθητές μελέτησαν τα Προπύλαια της Αθηναϊκής Ακρόπολης, τις Θριαμβευτικές Αψίδες των Ρωμαϊκών Καισάρων και τις Θριαμβικές Αψίδες, που προέκυψαν σχετικά πρόσφατα, στον πόλεμο του 1812, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη.
Η αχρηστία αυτών των καμάρων από την άποψη του αστικού σχεδίου ή κάποιου είδους πρακτικής χρήσης τους παραμένει μια κατάφωρη απόκλιση από την τριάδα των Βιτρούβιων, αν και ο ίδιος ο Βιτρούβιος, που απαριθμεί τα οφέλη, τη δύναμη και την ομορφιά που διαχωρίζονται από κόμματα, είχε πολύ μεγάλες ελπίδες για αυτά κατηγορίες. Αλλά εδώ είναι ένα από τα πιο γοητευτικά αρχιτεκτονικά έργα - η κιονοστοιχία Bernini στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, λοιπόν, ποια είναι η χρήση της; Δεν χτίστηκε για να δημιουργήσει μια σκιά - η πλατεία μπροστά από τον καθεδρικό ναό δεν σκιάστηκε με κανέναν τρόπο.
Αλλά τι εννοούσε ο ίδιος ο Βιτρούβιος από τη χρησιμότητα;
Πρέπει να σημειωθεί ότι παρόλο που η τριάδα του Βιτρούβιου συζητείται από χιλιάδες συγγραφείς, σχεδόν κανείς δεν παραθέτει αυτό το απόσπασμα στο τρίτο κεφάλαιο του Βιβλίου Ένα, όπου ο ίδιος ο Βιτρούβιος εξηγεί τι κατανοεί από αυτές τις τρεις κατηγορίες: PPK - Δύναμη, Όφελος και Ομορφιά. Ο Βιτρούβιος ξεκινά με δύναμη, η χρήση του έρχεται δεύτερη και η ομορφιά έρχεται τελευταία. Τώρα (προσοχή!), Το πάτωμα δίνεται στον σύντροφο. Βιτρούβιος, γράφει:
Το "όφελος καθορίζεται από" χωρίς σφάλματα και απρόσκοπτη διευθέτηση χώρων για χρήση και κατάλληλη και βολική διανομή τους στα βασικά σημεία, ανάλογα με τον σκοπό του καθενός. " (Vitruvius. Δέκα βιβλία για την αρχιτεκτονική. Τόμος 1. Per. FA Petrovsky. M., 1936. Σελίδα 28).
Κατά συνέπεια, οι Πυραμίδες των Φαραώ αποδεικνύονται, ίσως, οι πιο «χρήσιμες», γι 'αυτούς η «διευθέτηση των χώρων» κατά τις βασικές κατευθύνσεις, όπως ανακάλυψαν οι αρχαιολόγοι τον 20ο αιώνα, με μεγαλύτερη ακρίβεια. Αν και οι νεκροί θάφτηκαν σε αυτά τα δωμάτια. Ακόμα και το Stonehenge, για όλη την φαινομενικά άχρηστο, αντιστοιχεί στις αστρονομικές συνθήκες της χρήσης του Vitruvian.
Αλλά ας αφήσουμε αυτό το καθαρό πλαστικό και προχωρήσουμε στα κτίρια - πρώτα απ 'όλα στους ναούς.
Προφανώς, δεν θα είναι μεγάλη υπερβολή να πούμε ότι το μερίδιο του λιονταριού στις αρχιτεκτονικές κατασκευές είναι ναοί. Μπορεί όμως το κριτήριο χρησιμότητας του Βιτρούβιου να εφαρμοστεί σε ναούς; Πιθανότατα είναι αδύνατο, ή μια τέτοια εφαρμογή θα είναι ο πιο αγνός φορμαλισμός.
Οι ναοί έχουν επίσης κανονικό προσανατολισμό, αλλά αυτός ο προσανατολισμός προέρχεται σχεδόν από την αντιστοιχία των χώρων του ναού με τους σκοπούς τους. Εάν σε έναν μεσαιωνικό καθεδρικό ναό όλοι οι κάτοικοι της πόλης μπορούσαν να ζητήσουν σωτηρία από μια επιδρομή, τότε αυτή η λειτουργία του ναού ως καταφυγίου εξακολουθεί να μην είναι η κύρια.
Η κύρια λειτουργία του ναού είναι να είναι ένας τόπος προσευχής. Αλλά η προσευχή δεν απαιτεί δομές με θεμέλια από πέτρα · απαιτεί θεμέλια διαφορετικού τύπου - ειλικρινή πίστη.
Εάν θεωρούμε τον ναό ως τόπο διατήρησης ενός ιερού αντικειμένου, τότε ακόμα δεν είναι ναός, αλλά μόνο το ίδιο το λείψανο αντιστοιχεί στον σκοπό της συνάντησης και της προσευχής. Η ανεπαίσθητη μεταφορά των συναισθημάτων των πιστών από αντικείμενα καθαράς κερδοσκοπίας και πίστης σε δομές κτιρίων και τη διακόσμηση τους είναι ένα από τα μυστήρια της ανθρώπινης ιστορίας.
Φυσικά, ο ιερός χώρος του ναού ως συμβολική πράξη πραγματοποιείται και δεν είναι μυστικό, αλλά οι γενετικές ρίζες αυτής της ιερότητας είναι πολύ προφανείς, αν και αντιλαμβάνονται από τη συνείδηση ως αλήθεια που δεν απαιτεί ούτε έρευνα ούτε απόδειξη.
Εδώ, πρώτα απ 'όλα, η αναστροφή του εξωτερικού και του εσωτερικού είναι αισθητή - τα μέρη στη φύση ήταν κάποτε ιερά: ένα σύμβολο πίστης παρατηρήθηκε σε ιερούς ελαιώνες και πηγές, από την άλλη πλευρά, ο εξωτερικός χώρος γίνεται εσωτερικός, και ο εξωτερικός χώρος γύρω από τον Ναό αναφέρεται στον «κόσμο» ως χώρο μη υπερβατικού. Ο ναός, που γίνεται υπερβατικός στον κόσμο, ενδυναμώνει την ίδια την κατανόηση του κόσμου ως συμβολικού, όχι ρεαλιστικού χώρου.
Μια λεπτομερής ανάλυση του σχηματισμού του ναού και των χώρων του (εξωτερικά και εσωτερικά) θα έπρεπε να έχει γίνει μια από τις κατευθύνσεις στη μελέτη της αρχιτεκτονικής στους χιλιετούς δεσμούς του με την λατρεία, η οποία μερικές φορές έκρυβε, και έπειτα αποκάλυψε την αυτονομία του συμβολισμού της αρχιτεκτονικής εαυτό.
Αυτό το έργο, προφανώς, βρίσκεται μπροστά από τους αρχιτέκτονες που είναι συνηθισμένοι σε μια παρουσίαση βιβλίων της ιστορίας της αρχιτεκτονικής, όπου η σύντηξη του αρχιτεκτονικού και ομολογιακού συμβολισμού έχει ήδη ξεπεράσει όλες τις κλίμακες και έχει γίνει ένα είδος νέου κρυσταλλικού αμφιλεγόμενου θέματος εμπειρίας.
Αυτή η ιστορία, επεκτείνοντας την εικόνα του ναού στην πόλη, ή συμπεριλαμβάνοντας στο μάτι μια παρόμοια εικόνα του ναού του παλατιού, χάνει όλη την ώρα το πραγματικό πρωτότυπο - αλλά όχι την καλύβα, την καλύβα ή την καλύβα ενός πρωτόγονου τουρίστα στην Υπόσχεση Γη, αλλά ο τόπος ύπαρξης μιας οικογένειας και φυλής, φυλής και εθνοτικής ομάδας …
Αργότερα συμμαχίες της αρχιτεκτονικής με τη βιομηχανία, τη δύναμη, την ιδεολογία, την επιστήμη (συμπεριλαμβανομένων, κυρίως, την κοινωνιολογία και την ψυχολογία), την αρχαιολογία και την κατασκευαστική τεχνολογία, τη βιομηχανική τεχνολογία, τη μεθοδολογία, το θέατρο, τη φωτογραφία και τον κινηματογράφο, τη διαφήμιση, την αγορά κ.λπ., - δεν συμβάλλουν στην κατανόηση της εγγενούς φύσης της αρχιτεκτονικής.
Η λειτουργικότητα προσπάθησε να ενσταλάξει στην αρχιτεκτονική ότι για το καλό της ήταν αναμφισβήτητα υπάκουη στις συνθήκες της, η γραφειοκρατία πήρε την αρχιτεκτονική κάτω από την πτέρυγα της και άρχισε να της παρέχει αμέτρητους κανόνες και κανόνες καλής συμπεριφοράς, τα μαθηματικά προσπάθησαν και πάλι να επισημάνουν τη σημασία της αρχιτεκτονικής της γεωμετρίας και των αναλογιών, η φιλοσοφία απέκλεισε την αρχιτεκτονική εκτός από τη νεωτερικότητα, διατηρώντας τη θέση της στη μνήμη, η φαινομενολογία έχει δείξει στην αρχιτεκτονική μια λεπτή εμπειρία που η ίδια η αρχιτεκτονική δεν είναι πλέον ικανή - και ούτω καθεξής.
Τα θυμάμαι όλα αυτά όχι από επαγγελματικό μάγο και όχι από απελπισία, αλλά μόνο έτσι ώστε η φρεσκάδα της άχρησής της να αναπνέει στο πρόσωπό μου με ένα αεράκι ελπίδας.
Πραγματικά άχρηστο είναι ιερό και δεν είναι «ομορφιά» που θα σώσει τον κόσμο (υπάρχει, παρά τον Ντοστογιέφσκι, μια άλλη ερμηνεία αυτής της σκέψης - «ο κόσμος θα σωθεί από ξανθιές»), αλλά άχρηστη.
Δεν είναι τυχαίο ότι το «χρήσιμο» στο μαγείρεμα και στα φαρμακευτικά προϊόντα συνδέεται ήδη έντονα με την πικρία ή την άγευστη.
Έχοντας ανακτήσει από κοινωνικά και ψυχολογικά μαθήματα, η αρχιτεκτονική αναζητά τώρα σωτηρία στη μαγεία - ο Φενγκ Σούι της αρχιτεκτονικής θα αντικαταστήσει σύντομα τα SNIP.
Όχι, η αρχιτεκτονική είναι κοντά στους ανθρώπους, κάτι που σας επιτρέπει να ξεχάσετε τα οφέλη και τη δύναμη, για να μην αναφέρουμε την ομορφιά, από την οποία πουθενά δεν κρύβεται.
Και θέλω να είμαι στη σκιά του ή κάτω από τη σκιά της καλοπροαίρετης αδιαφορίας του, να ξυπνήσω από τη δηλητηρίαση των πλεονεκτημάτων και να αναπνεύσω βαθιά τον άνεμο που φυσά την αρχιτεκτονική ακόμη και την πιο καυτή ημέρα της πρακτικής έκστασης.
