Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις της UNESCO, το Τελ Αβίβ διαθέτει περισσότερα από 4.000 νεωτεριστικά κτίρια από τις αρχές της δεκαετίας του 1930 έως το 1950: είναι ένας από τους μεγαλύτερους ορεινούς όγκους αρχιτεκτονικής της εποχής στον κόσμο. Περίπου οι μισές από αυτές τις δομές περιλαμβάνονται ως η "Λευκή Πόλη στο Τελ Αβίβ - Αρχιτεκτονική του Σύγχρονου Κινήματος" στη Λίστα Παγκόσμιας Κληρονομιάς. Ταυτόχρονα, οι ερευνητές της UNESCO διαίρεσαν την πόλη σε τρεις τομείς: το Κέντρο (Α), τη Λεωφόρο Rothschild (Β) και την περιοχή της οδού Bialik (C_).
Εκτός από το όνομα "Λευκή Πόλη", ο μοντερνισμός του Τελ Αβίβ περιγράφεται επίσης παραδοσιακά από τον όρο "Bauhaus", που συνεπάγεται στενούς δεσμούς αυτής της αρχιτεκτονικής με τις αρχές που διδάσκονται στο σχολείο Bauhaus. Ωστόσο, και τα δύο αυτά ονόματα δεν είναι πολύ σωστά και άρχισαν να χρησιμοποιούνται ενεργά μόνο στα μέσα της δεκαετίας του 1980. Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν τόσα πολλά κτίρια στην πόλη που αντιστοιχούν στις ιδέες του Bauhaus, η Google δίνει περισσότερες εικόνες από το Τελ Αβίβ για το αντίστοιχο αίτημα παρά από το Dessau ή από οπουδήποτε αλλού. Ένας απόφοιτος του Bauhaz, Arie Sharon, ένας από τους πιο αρχιτέκτονες του Τελ Αβίβ, επεσήμανε ότι ο Bauhaus δεν είναι στυλ, και ως εκ τούτου η χρήση αυτής της «ετικέτας» είναι λανθασμένη. Όμως αυτός ο ορισμός κολλήθηκε, τον πήραν οι New York Times, ιδιοκτήτες ακινήτων, ο δήμος.
Με το όνομα "White City" - μια ακόμη πιο περίπλοκη ιστορία. Ο Sharon Rothbard μετέφρασε πρόσφατα στα ρωσικά
Το βιβλίο "White City, Black City" παραθέτει τα λόγια του Jean Nouvel, του δασκάλου του, ο οποίος ήρθε στο Τελ Αβίβ τον Νοέμβριο του 1995. «Μου είπαν ότι αυτή η πόλη είναι λευκή. Βλέπετε λευκό; Δεν είμαι », είπε ο Νούβελ, κοιτάζοντας το πανόραμα του Τελ Αβίβ από την ταράτσα. Ως αποτέλεσμα, ο Γάλλος αρχιτέκτονας πρότεινε να ενσωματωθούν αποχρώσεις του λευκού σε τοπικά SNiP για να «μετατρέψει πραγματικά την πόλη σε μια συμφωνία σε λευκό».
Το Τελ Αβίβ δεν είναι λευκό. Τα χαμηλά κτίρια του δίνουν μικρή σκιά, δεν υπάρχει πουθενά να κρυφτεί από τον ήλιο, κυριολεκτικά πιέζει και περσίδες - και έτσι το χρώμα εξαφανίζεται και η πόλη φαίνεται λευκή. Ο Rothbard ισχυρίζεται ότι υποστηρίζει το μύθο της λευκότητας για πολιτικούς σκοπούς: τονισμένη ευρωπαϊκή εξευρωπαϊσμό, η ένταξή της στις κορυφαίες πρωτεύουσες του κόσμου - ο κατάλογος συνεχίζεται. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με την άποψη του Sharon Rothbard μπορείτε να βρείτε στο βιβλίο του.
Πώς ξεκίνησαν όλα
Το Τελ Αβίβ είναι μια πολύ νέα πόλη για την αρχαία γη του Ισραήλ. Στις αρχές του 20ού αιώνα, η Παλαιστίνη ήταν μέρος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας για σχεδόν 400 χρόνια, οπότε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο αποδείχθηκε το έδαφος του εχθρού της Αντάντ και, ως εκ τούτου, δέχθηκε επίθεση από τους Βρετανούς στρατός. Οι Βρετανοί εισέβαλαν στην Παλαιστίνη από το νότο και, νικώντας τους Τούρκους, κατέλαβαν τη χώρα: μέχρι τα τέλη Οκτωβρίου 1917 είχαν καταλάβει τη Μπερσέμπα, τη Γάζα και τη Γιάφα, και στις 11 Δεκεμβρίου 1917, τα στρατεύματα του στρατηγού Άλενμπι μπήκαν στην Ιερουσαλήμ. Στη Μέση Ανατολή, το βρετανικό καθεστώς ιδρύθηκε υπό την εντολή της Ένωσης Εθνών. Διήρκεσε από το 1922 έως τις 15 Μαΐου 1948.
Μετά το 1945 η Μεγάλη Βρετανία συμμετείχε στην επιδεινωμένη αραβο-εβραϊκή σύγκρουση. Το 1947, η βρετανική κυβέρνηση ανακοίνωσε την επιθυμία της να εγκαταλείψει την Παλαιστινιακή Εντολή, υποστηρίζοντας ότι δεν ήταν σε θέση να βρει μια αποδεκτή λύση για τους Άραβες και τους Εβραίους. Ο Οργανισμός των Ηνωμένων Εθνών, που δημιουργήθηκε λίγο πριν από αυτό, κατά τη δεύτερη σύνοδο της Γενικής Συνέλευσης του στις 29 Νοεμβρίου 1947, ενέκρινε το ψήφισμα αριθ. 181 σχετικά με το σχέδιο για την κατανομή της Παλαιστίνης σε αραβικό και εβραϊκό κράτος με τη χορήγηση ειδικής κατάσταση στην περιοχή της Ιερουσαλήμ. Λίγες ώρες πριν από τη λήξη της θητείας, βάσει του Σχεδίου για την κατάτμηση της Παλαιστίνης, το κράτος του Ισραήλ ανακηρύχθηκε, και αυτό συνέβη στη λεωφόρο Rothschild στο Τελ Αβίβ.
Αλλά πριν από αυτήν την ιστορική στιγμή, το Τελ Αβίβ είχε καταφέρει να αναδυθεί και να γίνει μια εξέχουσα πόλη στη Μέση Ανατολή - και σε λίγες μόνο δεκαετίες. Το 1909, εξήντα εβραϊκές οικογένειες συγκεντρώθηκαν στα βορειοανατολικά του αρχαίου, εκείνη την εποχή - κυρίως αραβικό-τουρκικό λιμάνι της Γιάφα (Jaffa) και διαίρεσαν τη γη που είχαν αποκτήσει με παρτίδα. Αυτοί οι άποικοι δούλευαν στην ίδια τη Jaffa, και δίπλα του ήθελαν να δημιουργήσουν ένα άνετο αστικό προάστιο για ζωή - Akhuzat Bayt. Εκεί έχτισαν εκλεκτικά αρχοντικά και άλλα κτίρια, τα οποία μπορούν να παρατηρηθούν εν μέρει στην περιοχή της αγοράς Carmel. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι προηγούμενες εβραϊκές συνοικίες εμφανίστηκαν γύρω από τη Jaffa: Neve Tzedek - το 1887, Neve Shalom - το 1890. Υπήρχαν περίπου δέκα τέτοια τέταρτα μέχρι την ημερομηνία της δημιουργίας του Akhuzait-Bayt. Αλλά ήταν οι ιδρυτές του Akhuzat Bayt που ήθελαν να οργανώσουν για τον εαυτό τους έναν νέο χώρο, ένα διαφορετικό περιβάλλον από τη Jaffa, του οποίου στόχος ήταν να δημιουργήσουν εβραϊκό πολιτισμό. Το βασικό κτίριο ήταν το γυμναστήριο Herzliya, το πρώτο δημόσιο κτίριο στη νέα πόλη. Αυτό είναι το σημείο από το οποίο ολόκληρη η πόλη αρχίζει να στρέφεται προς τη θάλασσα, τόσα πολλά κτίρια και δρόμοι ακολουθούν ένα τριγωνικό σχέδιο. Στη δεκαετία του 1950, η πόλη άλλαξε πολύ, το κέντρο μετατοπίστηκε στα βόρεια και η περιοχή ήταν σε παρακμή. Το γυμνάσιο κατεδαφίστηκε και το νέο κτίριό του χτίστηκε στην οδό Jabotinsky, πιο κοντά στον ποταμό Yarkon. Ο πρώτος ισραηλινός ουρανοξύστης "Shalom Meir" εμφανίστηκε στην παλιά του θέση.
Αλλά ας επιστρέψουμε στην αυγή του 20ου αιώνα, όταν ξεκίνησε η ιστορία του Τελ Αβίβ. Το όνομά του προήλθε από τον Σιωνιστικό ηγέτη και δημοσιογράφο Nachum Sokolov: το 1903 μετέφρασε από τα Γερμανικά στα Εβραϊκά το ουτοπικό μυθιστόρημα του ιδρυτή του Παγκόσμιου Σιωνιστικού Οργανισμού Θεόδωρ Χέρζλ "Altnoiland" ("Old New Earth") που ονομάζεται "Τελ Αβίβ" («Λόφος της Άνοιξης / Αναγέννηση»), Αναφερόμενος στο Βιβλίο του Προφήτη Ιεζεκιήλ (3:15): «Και ήρθα στους εκτοπισμένους στο Τελ Αβίβ, που ζουν δίπλα στον ποταμό Chebar, και σταμάτησαν εκεί που έζησαν και πέρασαν επτά ημέρες ανάμεσά τους με έκπληξη."
Έτσι, το Τελ Αβίβ πήρε τη σημαντικότερη θέση του στην ιστορία: την πρώτη εβραϊκή πόλη στον σύγχρονο κόσμο, τον πρώτο σιωνιστικό αστικό οικισμό στην Παλαιστίνη.
Σχέδιο γάμων
Το Τελ Αβίβ γρήγορα αναπτύχθηκε από ένα προάστιο σε μια ανεξάρτητη πόλη και είχε τον πρώτο δήμαρχό του - Meir Dizengoff, ο οποίος αγαπούσε την ελπίδα να μετατρέψει την πόλη που του είχε ανατεθεί σε μητρόπολη. Το 1919, συναντήθηκε με τον Σκοτσέζικο κοινωνιολόγο και πολεοδόμο Πάτρικ Γκάντες και συζήτησε μαζί του ένα σχέδιο για την ανάπτυξη μιας πόλης για 40 χιλιάδες ανθρώπους. Ωστόσο, τα σχέδια του Dizengoff ήταν ακόμη πιο φιλόδοξα: ήλπιζε ότι το Τελ Αβίβ θα αυξηθεί σε 100 χιλιάδες κατοίκους.
Ο Geddes ανέλαβε να αναπτύξει ένα γενικό σχέδιο για το Τελ Αβίβ, το οποίο βασίστηκε στην ιδέα της «πόλης κήπου», τόσο δημοφιλής στις αρχές του 20ού αιώνα. Το έδαφος της νεογέννητης πόλης χωρίστηκε σε πολλά τμήματα μονοκατοικιών. Ο Geddes έχει προγραμματίσει 60 δημόσιους κήπους (οι μισοί από αυτούς έχουν ολοκληρωθεί), ο εξωραϊσμός είναι επίσης διάσπαρτος στους δρόμους και τις λεωφόρους. Ο κύριος χώρος αναψυχής είναι ένας παραλιακός περίπατος σε όλο το μήκος της πόλης που εκτείνεται κατά μήκος της θάλασσας. Ο Geddes σχεδίασε την πόλη ως ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων συστατικών δομημένων σε ιεραρχικά συστήματα. Συγκρίνει την ανάπτυξη μιας πόλης με συστήματα μεταφοράς νερού σε φύλλα. Με την ανάπτυξη της πόλης, ο ιστός της δεν πρέπει να σκίζεται: γι 'αυτό είναι απαραίτητο να εισαχθούν εκεί οι πόλοι έλξης, γύρω από τους οποίους θα αναπτυχθούν οι δρόμοι - όπως τα αιμοφόρα αγγεία στο ανθρώπινο σώμα. Για παράδειγμα, όμορφες λεωφόροι θα προσελκύσουν περιπατητικούς ανθρώπους, και στους εμπορικούς δρόμους που τους διασχίζουν, οι κακοποιοί της πόλης θα μετατραπούν σε αγοραστές.
Το σχέδιο του Patrick Geddes εγκρίθηκε το 1926 και το 1927 επικυρώθηκε από την Κεντρική Επιτροπή Πολεοδομικού Σχεδιασμού για την Παλαιστίνη.
Διεθνές στυλ
Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, αρχιτέκτονες από την Ευρώπη έφτασαν στο Τελ Αβίβ: ο πτυχιούχος Bauhaus Arieh Sharon, πρώην υπάλληλος του Erich Mendelssohn Joseph Neufeld, μαθητής του Le Corbusier Ze'ev Rechter, οπαδός του Ludwig Mies van der Rohe, Richard Kaufmann και άλλοι. Πολλοί από αυτούς ενώνουν και επεξεργάζονται τις αρχές της ένωσης Krug και συμφωνούν να προωθήσουν από κοινού την πρωτοποριακή αρχιτεκτονική στην υπό κατασκευή πόλη, σε αντίθεση με τον εκλεκτισμό. Αργότερα, άλλοι αρχιτέκτονες εντάχθηκαν στην ομάδα, πολλοί από τους οποίους μετανάστευσαν από τη Γερμανία λόγω της άνοδος στην εξουσία των Ναζί. Τα μέλη του "Circle" συγκεντρώθηκαν κάθε βράδυ μετά τη δουλειά τους σε ένα καφέ και συζήτησαν αστικά προβλήματα, αρχιτεκτονική, συγκεκριμένα σχέδια για την προώθηση των ιδεών τους.
Οι αρχιτέκτονες του "Circle" δεν ήταν ικανοποιημένοι με τον εγκεκριμένο πολεοδομικό σχεδιασμό των Geddes, το ονόμασαν παραδοσιακό και ξεπερασμένο. Τους εμπόδισε να πραγματοποιήσουν τις ιδέες τους, γι 'αυτό ήθελαν να οργανώσουν μια «αρχιτεκτονική εξέγερση» - για να ξεπεράσουν το επίσημο σχέδιο και να χτίσουν μόνο σύμφωνα με τις αρχές του σύγχρονου κινήματος. Ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένοι με δύο σημεία: την αρχή του διαχωρισμού της περιοχής της πόλης σε τμήματα και την ευθυγράμμιση των σπιτιών κατά μήκος της κόκκινης γραμμής κατά μήκος των δρόμων.
Το 1929, ο Jacob Ben-Sira (Jacob Ben Sira, Yaacov Shiffman) διορίστηκε στη θέση του μηχανικού της πόλης. Ήταν ο εμπνευστής και εκτελεστής πολλών μεγάλων έργων που αργότερα σχημάτισαν το σύγχρονο Τελ Αβίβ, και ως εκ τούτου ονομάζεται «δημιουργός» της Λευκής Πόλης. Ο Μπεν Σίρα επεξεργάστηκε εκ νέου το γενικό σχέδιο των Γκέντες, καθώς πιστεύεται ότι εμποδίζει την ανάπτυξη της πόλης, επέκτεινε την πόλη στα βόρεια και ενώνει τις περιοχές στα νότια και ανατολικά που δεν ήταν μέρος του σχεδίου Geddes. Υπεράσπισε με συνέπεια και εφάρμοσε ένα διεθνές στιλ στο Τελ Αβίβ.
Ένας απόφοιτος του Ινστιτούτου Πολιτικών Μηχανικών της Αγίας Πετρούπολης, Alexander Klein, στο γενικό του σχέδιο για τη Χάιφα, βασίστηκε επίσης σε οργανικούς συλλόγους: η πόλη πρέπει να είναι σαν ένα δίκτυο σκαφών από φύλλα δέντρων. Όταν φεύγει από το σπίτι, ένα άτομο πρέπει να δει τους χώρους πρασίνου που είναι απαραίτητοι για την «ψυχική υγιεινή», οι οποίοι διασχίζονται από δρόμους κάθε 600-700 μέτρα. Ο Klein θεώρησε τις λεωφόρους μη λειτουργικές και χωρίς νόημα: τα παιδιά δεν παίζουν εκεί και οι ενήλικες δεν περπατούν. Ωστόσο, οι λεωφόροι του Τελ Αβίβ απέδειξαν το αντίθετο: τόσο η λεωφόρος Rothschild όσο και ο Ben Ziona χρησιμοποιούνται ενεργά από πολίτες και επιχειρήσεις.
Το "Krug" προώθησε ενεργά τις ιδέες του. Το ισχυρό γαλλικό περιοδικό Architecture aujourd'hui αφιέρωσε ένα ειδικό τεύχος στη νέα παλαιστινιακή αρχιτεκτονική για την Παγκόσμια Έκθεση του Παρισιού το 1937. Αρχιτεκτονικός κριτικός και ιστορικός Julius Posener, ο οποίος έγινε «φωνή» τους, έγραψε για τις ιδέες και τα έργα των μελών του «Κύκλου». Ως αποτέλεσμα, η ιδέα της ανάγκης οικοδόμησης του Τελ Αβίβ με σύγχρονη, προοδευτική αρχιτεκτονική βρίσκει υποστήριξη στην κοινωνία και η επιρροή της είναι τόσο ισχυρή που ακόμη και οι γείτονες - η αραβική αστική τάξη - χτίζουν βίλες σε διεθνές στιλ.
Μέχρι τη δεκαετία του 1930 και τη νεωτεριστική «αρχιτεκτονική επίθεση» που ξεκίνησε τότε, σύμφωνα με τον Geddes, το Τελ Αβίβ ήταν «μια κακοποίηση, ένας αγώνας διαφορετικών γευμάτων», δηλαδή, η ενσάρκωση του εκλεκτικισμού. Ο Joseph Neufeld πρότεινε να χτιστεί ολόκληρη η πόλη με έναν «οργανικό» τρόπο. Ωστόσο, αυτός ο όρος δεν πρέπει να ληφθεί κυριολεκτικά. Η αρμονία είναι πολύ σημαντική για τους Εβραίους αρχιτέκτονες, καθώς αναφέρεται στην τελειότητα - το ανθρώπινο σώμα: δεν υπάρχει μεγαλύτερη λογική από ό, τι στα θαύματα της δημιουργίας, και ο πιο λογικός ορθολογισμός είναι οργανικός. Η ερευνητής Catherine Weill-Rochant προτείνει ότι οι Ισραηλινοί αρχιτέκτονες χρησιμοποίησαν τη λέξη «οργανική» αντί για «λογική», χωρίς να αναφέρονται στην ίδια την οργανική αρχιτεκτονική (ας πούμε, οι ιδέες του F. L. Wright). Για αυτούς, η μοντέρνα αρχιτεκτονική είναι οργανική, θεϊκά ιδανική. Η λειτουργικότητα της αρχιτεκτονικής, η απουσία διακοσμητικών στοιχείων είναι πολύ οργανική, έτσι δημιουργείται ένα άτομο. Αυτός ο όρος έχει χρησιμοποιηθεί παντού.
Ως επί το πλείστον, χτίστηκε εμπορική στέγαση. Τα πρώτα κοινωνικά σπίτια εμφανίζονται πιο κοντά στη δεκαετία του 1950. Ο πτυχιούχος Bauhaus, Arie Sharon, σχεδίασε το πρώτο συνεταιρισμό για εργαζόμενους: έπεισε τους ιδιοκτήτες πολλών τοποθεσιών να ενώσουν και να χτίσουν συνεταιριστικά σπίτια αντί για ιδιωτικά. Έπρεπε επίσης να υπάρχουν κοινωνικά ιδρύματα: καντίνα, πλυντήριο ρούχων, νηπιαγωγείο. Το έργο του Sharon είναι εμπνευσμένο από το κτίριο Bauhaus στο Dessau.
Οι αρχιτέκτονες, χρησιμοποιώντας τις εξελίξεις του "Bauhaus", εν τω μεταξύ, δεν προχώρησαν πολύ στα πειράματά τους. Είχαν μια παραδοσιακή στάση απέναντι στο διάστημα: έναν σαφή διαχωρισμό ιδιωτικού και δημόσιου. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι αισθητό στους δρόμους. Παρά το γεγονός ότι τα κτίρια υποχωρούν από την κόκκινη γραμμή, οι φράκτες ή το πράσινο υποστηρίζουν αυτή τη γραμμή. Οι χώροι της μπροστινής και της αυλής ερμηνεύονται επίσης ως συνήθως: η πρόσοψη του δρόμου επεξεργάζεται τις λεπτομέρειες και η πίσω μπορεί συχνά να διαφέρει ως προς τη διακόσμηση και την επεξεργασία για το χειρότερο, είναι αυστηρά χρήσιμο. Η πόλη εξακολουθεί να αποτελείται από δρόμους, πλατείες, λεωφόρους, αδιέξοδα: χωρίς νεωτεριστικές καινοτομίες στον σχεδιασμό, η σύνταξη του αστικού χώρου παραμένει κλασική. Σε ανθρώπινη κλίμακα, τα περισσότερα σπίτια δεν ξεπερνούν τις τρεις ιστορίες, όπως ήθελαν οι Geddes. Αυτή η αρχιτεκτονική δεν κατακλύζει ένα άτομο.
Η ανάλυση των περιοδικών της εποχής δείχνει ότι η μοντέρνα αρχιτεκτονική δεν ήταν ορθολογικό αποτέλεσμα του γενικού σχεδίου, αλλά χτίστηκε αντίθετα με τους αστικούς σχεδιαστές και τους παραδοσιακούς κανόνες. Το υπάρχον σύνολο των νεωτεριστικών κτιρίων είναι το αποτέλεσμα μιας έντονης μάχης μεταξύ των δυνάμεων που διαμόρφωσαν την πόλη: οι αρχές της πόλης, οι πολεοδόμοι και οι αρχιτέκτονες.
Ένα σημαντικό σημείο: τότε οι Βρετανοί κυβέρνησαν την Παλαιστίνη, οπότε έλαβαν όλες τις αποφάσεις. Ωστόσο, οι αρχές του Τελ Αβίβ μπόρεσαν να διασφαλίσουν ότι οι σημαντικές αποφάσεις (στο επίπεδο του γενικού σχεδίου) εγκρίθηκαν από Βρετανούς αξιωματούχους και οι αποφάσεις σε επίπεδο περιφερειών, δρόμων, κτιρίων λήφθηκαν χωρίς τη συμμετοχή τους. Αυτό επέτρεψε στους πρωτοπόρους avant-garde να ενσωματώσουν τις ιδέες τους.
ΟΥΝΕΣΚΟ
Κατά τα επόμενα 40 χρόνια, το διεθνές στιλ του Τελ Αβίβ ήταν «κατάφυτο με την καθημερινή ζωή»: τα μπαλκόνια ήταν υαλοπίνακα, οι κολώνες που στήριζαν τα σπίτια στο επίπεδο των πρώτων ορόφων ήταν καλυμμένες με τούβλα τοίχους, το ανοιχτό χρώμα των προσόψεων σκοτεινόταν με το χρόνο κ.λπ. Η Λευκή Πόλη ήταν ερειπωμένη. Ωστόσο, το 1984 ο ιστορικός και αρχιτέκτονας Michael Levin οργάνωσε μια έκθεση αφιερωμένη σε αυτόν στο Τελ Αβίβ. Το ερώτημα τέθηκε σχετικά με τη διατήρηση και την ανοικοδόμηση της "κληρονομιάς Bauhaus". Το 1994, ο αρχιτέκτονας Nitza Metzger-Szmuk, ο αρχιτέκτονας-συντηρητής του δήμου, ανέλαβε την ιδέα της Λευκής Πόλης. Προσδιόρισε τα κτίρια της δεκαετίας του 1930 για να συντάξει έναν κατάλογο κτιρίων που πρέπει να διατηρηθούν, χαρτογράφησε ένα σχέδιο αποκατάστασης για το Τελ Αβίβ, όπου σημείωσε την περίμετρο της Λευκής Πόλης και το καλοκαίρι του 1994 οργάνωσε το φεστιβάλ Bauhaus στο Τελ Αβίβ, που συγκέντρωσαν εξέχοντες αρχιτέκτονες από διάφορες χώρες και σε όλη την πόλη πραγματοποιήθηκαν εκθέσεις αρχιτεκτονικής, τέχνης και σχεδιασμού. Ο Smuk συνέταξε και υπέβαλε αίτηση για την εγγραφή της Λευκής Πόλης στον κατάλογο των Μνημείων Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO, η οποία συνέβη το 2003.
Η πρώτη αντίδραση ήρθε από τους ιδιοκτήτες ακινήτων: οι τιμές ανά τετραγωνικό μέτρο σε σπίτια στο "Bauhaus style" έφτασαν στα ύψη. Τα συνθήματα εμφανίστηκαν σε διαφημιστικά φυλλάδια: «πολυτελή διαμερίσματα σε στιλ Bauhaus». Οι New York Times ονόμασαν τη Λευκή Πόλη "το μεγαλύτερο υπαίθριο μουσείο του Bauhaus". Το Τελ Αβίβ αρχίζει να αντιλαμβάνεται αυτά τα κτίρια ως πολύτιμη κληρονομιά και ως μέσο προσέλκυσης επενδύσεων. Έκτοτε, έχουν γίνει πολλές μελέτες και δημοσιεύσεις, έργα αποκατάστασης. Και οι αφίσες, κρεμασμένες γύρω από την πόλη, διάβαζαν: "Οι κάτοικοι του Τελ Αβίβ περπατούν με τα κεφάλια τους … Και τώρα ολόκληρος ο κόσμος ξέρει γιατί!"
Πλατεία Zina Dizengoff
Αρχιτέκτονας Genia Averbuch, 1934
Η πλατεία πήρε το όνομά της από τη σύζυγο του πρώτου δήμαρχου του Τελ Αβίβ, Zina Dizengoff. Η διάταξή του, που ορίζεται στο σχέδιο των Geddes - ένας κύκλος με σιντριβάνι στο κέντρο, χρησιμεύει ως η διασταύρωση τριών δρόμων - Dizengoff, Rainer και Pinsker, αυτοκίνητα ξεκίνησαν κατά μήκος της περιμέτρου του, ενώ ο χώρος στάθμευσης κάτω από αυτό δεν πραγματοποιήθηκε. Η πλατεία περιβάλλεται από προσόψεις σε ομοιόμορφο, διεθνές στιλ.
Το 1978, η πλατεία ανακατασκευάστηκε από τον αρχιτέκτονα Tsvi Lissar για να λύσει τα προβλήματα με την κυκλοφοριακή συμφόρηση: η επιφάνειά της ανυψώθηκε αφήνοντας την κυκλοφορία να ρέει κάτω από την πλατεία. Και οι πεζοί ανεβαίνουν εκεί από τους παρακείμενους δρόμους με σκάλες και ράμπες.
Το 1986, το κινητικό σιντριβάνι Yaacov Agam εγκαταστάθηκε στην πλατεία, αποτελούμενο από πολλά τεράστια κινούμενα γρανάζια. Τμήματα του γλυπτού τέθηκαν σε κίνηση από ρεύματα νερού που κινούνται προς τη μουσική. Το ίδιο το σιντριβάνι ήταν φωτισμένο με χρωματιστούς προβολείς και φλόγες έσκαζαν από τον πυρήνα του στον ρυθμό της μουσικής από καυστήρες αερίου. Μια τέτοια παράσταση διοργανώθηκε αρκετές φορές την ημέρα.
Τον 21ο αιώνα, τέθηκε το ζήτημα της επιστροφής της πλατείας στην αρχική του εμφάνιση, καθώς το προηγούμενο δημοφιλές μέρος για αναψυχή και περίπατοι των κατοίκων της πόλης μετά την ανοικοδόμηση το 1978 έγινε μόνο ένας χώρος διέλευσης. Η αποκατάσταση της πλατείας άρχισε στα τέλη του 2016.
Reisfeld House
Οδός Ha-Yarkon, 96
Αρχιτέκτονας Pinchas Bijonsky, 1935
Ανασυγκρότηση από Amnon Bar Or Architects και Bar Orian Architects, 2009
Ένα από τα λίγα σπίτια στο Τελ Αβίβ με αυλή: έχει τρία φτερά, δύο από τα οποία βλέπουν στην οδό Ha-Yarkon και σχηματίζουν αυτήν την αυλή. Τα φτερά έχουν στρογγυλεμένο σχήμα, που ήταν μια τυπική λύση για πολλά κτίρια του Τελ Αβίβ τη δεκαετία του 1930. Το 2009, το κτίριο ανακαινίστηκε και προστέθηκαν τέσσερις όροφοι γραφείων στον κύριο όγκο.
Σπίτι του Polishchuk ("Σπίτι-Κάτω"
Η πλατεία Magen David, στη γωνία των οδών Allenby και Nahalat Binyamin
Αρχιτέκτονες Shlomo Liaskowsky, Jacov Orenstein, 1934
Λόγω της θέσης του στην πλατεία Magen David, όπου τέμνονται τέσσερις δρόμοι, το σπίτι του Polishchuk χρησιμεύει ως ορόσημο της πόλης. Το περίγραμμα του κτηρίου σε σχήμα V και οι ριγέ μαρκίζες του τονίζουν το κέντρο του κτηρίου. Μαζί με την πέργκολα από οπλισμένο σκυρόδεμα στην οροφή, σχηματίζουν μια μοναδική σύνθεση, ο ρυθμός της οποίας τονίζει τη γωνία από την πλευρά της πλατείας. Το σχήμα του σπιτιού αντικατοπτρίζει την επίδραση παρόμοιων "γωνιακών" κτιρίων από τον Erich Mendelssohn. Απηχεί επίσης τον Beit Adar, το πρώτο κέντρο γραφείων του Τελ Αβίβ.
Οικία των Χαβίνικα
Οδός Montefiori, 1
Αρχιτέκτονας Isaac Schwarz, 1920
Συγγραφείς της ανοικοδόμησης - Amnon Bar Or Architects, 2011
Ο πρώτος αρχιτέκτονας του σπιτιού ήταν ο Yehuda Magidovitch και ο Isaac Schwartz δημιούργησε το τελικό σχέδιο.
Το ιστορικό τριώροφο κτίριο, ένα ορθογώνιο τρίγωνο σε κάτοψη, βρισκόταν απέναντι από την πίσω πρόσοψη του γυμναστηρίου Herzliya. Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, το σπίτι είχε σχεδόν καταρρεύσει, διαιρώντας τη μοίρα ολόκληρης της περιοχής, και στη διαδικασία έλαβε νέους ισχυρούς «γείτονες» οπλισμένου σκυροδέματος. Αλλά το κτίριο ανακατασκευάστηκε, έγινε σύμβολο της ασάφειας του νόμου για τη διατήρηση και τη σύγχρονη ενσωμάτωση της εικόνας της Λευκής Πόλης.
Στο νέο έργο, έχουν προστεθεί τρεις ακόμη όροφοι με παράθυρα ταινιών, έχουν μετακινηθεί κόμβοι σκάλας, έχει προστεθεί ένας όγκος για έναν άξονα ανελκυστήρα και η κύρια πρόσοψη έχει ισιώσει κατά μήκος του περιγράμματος του χώρου. Όλα αυτά δημιούργησαν μια ασυμφωνία μεταξύ των νέων και των παλαιών τμημάτων του σπιτιού Havoinika. Για την επίλυση του προβλήματος, τοποθετήθηκαν μερικά ψεύτικα μπαλκόνια στην πρόσοψη στο επίπεδο του τέταρτου ορόφου.
Το κτίριο δεν καταλαμβάνει ολόκληρη τη γωνία του οικοπέδου μεταξύ των οδών Montefiori και Ha-Shahar και ο ελεύθερος χώρος φιλοξενεί έναν καταπράσινο κήπο, ο οποίος είναι πολύ σημαντικός σε αυτό το πυκνό αστικό περιβάλλον. Η γωνία στροφής του σπιτιού, η οποία έδωσε αυτή την ευκαιρία, είναι το αποτέλεσμα της αλλαγής της κατεύθυνσης του δρόμου προς τη θάλασσα σύμφωνα με το σχέδιο του Geddes.
Σπίτι του Shimon Levi ("House-Ship")
Λεβάντα, 56
1934–35
Το κτίριο με τριγωνικό σχέδιο συνδέει τρεις δρόμους: Levanda, Ha-Masger και Ha-Rakevet. Χτίστηκε στον λόφο Givat Marko πάνω από την κοιλάδα του ποταμού Ayalon στη βορειοανατολική γωνία της περιοχής Neve Shaanan: αυτό το μέρος βρίσκεται αρκετά μακριά από το κέντρο του Τελ Αβίβ, όπου τα κτίρια της Λευκής Πόλης είναι κυρίως συγκεντρωμένα.
Η γωνιακή πρόσοψη δίνει έμφαση στην στροφή του Ha-Rakevet, κατά μήκος του οποίου πέρασε ο σιδηρόδρομος Jaffa-Ιερουσαλήμ, προς τη θάλασσα. Αρχικά, το έργο αποτελείται από τρεις ορόφους, αλλά κατά τη διάρκεια της κατασκευής, το ύψος αυξήθηκε σε έξι. Αυτό κατέστησε δυνατή τη χρήση της οροφής του κτηρίου ως παρατηρητηρίου για τις μονάδες του Haganah. ο αριθμός των ορόφων και η τοποθεσία του ιστότοπου κατέστησαν δυνατό τον έλεγχο μιας σημαντικής περιοχής γύρω. Το περίγραμμα του κτηρίου είναι πολύ στενό και σχετικά μακρύ. Η κατακόρυφοτητα τονίζεται επίσης από την κατανομή του όγκου της σκάλας από το εξωτερικό. Ο περιορισμένος όγκος του επάνω ορόφου δίνει έμφαση στο ύψος του σπιτιού και, μαζί με τη δυναμική διάταξη των μπαλκονιών, δημιουργεί την εικόνα ενός ταχέως κινούμενου πλοίου.
Σπίτι Shalem
Οδός Rosh Pina, 28
1933–1936
Το Marko Hill, όπου στεγάζεται το σπίτι, είναι οχυρωμένο με βεράντες με τοίχους συγκράτησης, γεγονός που δημιουργεί ένα εντυπωσιακό ανάγλυφο, όπου, εκτός από το σπίτι Shalem, υπάρχουν δύο ακόμη κτίρια σε διεθνές στιλ: "Beit Sarno" και "Beit Kalmaro".
Η σύνθεση του σπιτιού με ένα στρογγυλό τοίχωμα συγκράτησης κάτω από την πρόσοψη, μαζί με τους κατανεμημένους όγκους μπαλκονιών, αντανακλά το παρακείμενο σπίτι Beit Haonia.
Ιστορικά, αυτό το τμήμα της περιοχής Neve Shaanan είναι μια συγκέντρωση "πτυχών" φυσικού και κοινωνικού χώρου. Το Marko Hill αγοράστηκε από τους Άραβες στο χωριό Abul Jiban, έξω από τα δημοτικά σύνορα του Τελ Αβίβ και δεν καλύπτεται από το σχέδιο Geddes. Δίπλα στο λόφο υπήρχε μια σιδηροδρομική γέφυρα, πάνω από την οποία τα τρένα πήγαν από τη Γιάφα βόρεια προς το Τελ Αβίβ, και στη συνέχεια επέστρεψαν νότια και στράφηκαν προς την Ιερουσαλήμ. Παρακάτω ήταν η κοιλάδα Ayalon με ένα ποτάμι γεμάτο νερό από τους λόφους της Σαμαριάς το χειμώνα. Αυτό το μέρος διατηρεί ακόμα τον οριακό του χαρακτήρα, αν και σήμερα ενσωματώνεται σε μια πολύ λιγότερο ποιητική μορφή.
Κείμενο: Denis Esakov, Mikhail Bogomolny.
Φωτογραφίες: Denis Esako
