Requiem για ουτοπία

2024 Συγγραφέας: David Durham | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 02:31

Η έκθεση SiedlungsRequiem ("Requiem for the village") πραγματοποιήθηκε στη γκαλερί Lothringer του Μονάχου13 από 16 Νοεμβρίου έως 16 Δεκεμβρίου 2018.

Elena Markus (Kosovskaya) - αρχιτέκτονας, ιστορικός και αρχιτεκτονικός θεωρητικός, λέκτορας στο Πολυτεχνείο του Μονάχου

Πώς προέκυψε το θέμα των οικισμών, πώς αναπτύχθηκε

- Ξεκίνησε με το γεγονός ότι εγώ και ο φωτογράφος Γιούρι Παλμίν πήραμε εντατικά την ιδέα των οικισμών και της συνεργασίας για το παράδειγμα της Ελβετίας. Η δική μας με τη Γιούρα

Δείξαμε την έκθεση στο Arch Moscow το 2016 - ένα φωτογραφικό δοκίμιο, γραφικό υλικό και ανάλυση επτά ελβετικών χωριών του περασμένου αιώνα, χαρακτηριστικό της εποχής τους και ταυτόχρονα πρωτότυπο σε ιδέα και μορφή. Μετά από αυτήν την έρευνα, ήθελα να φτιάξω ένα γενικότερο έργο, βιβλίο ή έκθεση, όχι μόνο στην Ελβετία. Σε τελική ανάλυση, αυτό που είναι ενδιαφέρον, και με εξέπληξε η Γιούρα, όταν συζητήσαμε το ελβετικό μας έργο: από τη μία πλευρά, το χωριό είναι ένα νεωτεριστικό φαινόμενο σε σχέση με την εποχή και το στυλ, και υπάρχει ένας αναρίθμητος αριθμός βιβλίων για διάφορα χωριά, ειδικά τη δεκαετία του 1920. Αλλά ταυτόχρονα, από όσο γνωρίζω, δεν υπάρχει ακόμη ούτε μια δημοσίευση για τη θεωρία ή την ιστορία της γενικής ιδέας του χωριού, και όχι μόνο για συγκεκριμένα παραδείγματα (όπως, για παράδειγμα, ο Kenneth Frampton το δοκίμιο του στο βιβλίο για τον Halen).

Αλλά γιατί ξεκίνησαν όλα με ενδιαφέρον για ελβετικά χωριά

- Οι ελβετικοί δήμοι είναι στην πραγματικότητα το πρωτότυπο της ελβετικής πολιτείας, ένα σύστημα που ιδρύθηκε ως μόνιμος συμβιβασμός για το καλό της πλειοψηφίας. Έτσι, για παράδειγμα, ακόμη και στον επικεφαλής της Ελβετικής Συνομοσπονδίας δεν είναι ένας πολιτικός, αλλά μια ομάδα επτά ατόμων - το Ελβετικό Ομοσπονδιακό Συμβούλιο, το οποίο αντικατοπτρίζει τη διανομή ψήφων στο κοινοβούλιο. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να επικεντρωθούμε στην αρχιτεκτονική των ελβετικών χωριών και να μην κάνουμε ούτε μια έκθεση όσο μια οπτική και κειμενική μελέτη. Θεωρήσαμε, αφενός, γνωστά παραδείγματα όπως το χωριό Werkbunda Neubühl (1930-1932) και το χωριό Halen, που χτίστηκε από τον Atelier 5 στις αρχές της δεκαετίας του 1960 - 1970. από την άλλη πλευρά, όπως το μεταμοντέρνο χωριό Seldvila κοντά στη Ζυρίχη, για το οποίο λίγοι άνθρωποι είναι ακόμα γνωστοί.

μεγέθυνση

1/4 Ελβετικό χωριό Halen Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

2/4 Ελβετικό χωριό Halen Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

3/4 Ελβετικό χωριό Halen Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

4/4 Ελβετικό χωριό Halen Φωτογραφία © Yuri Palmin

Ελβετικό χωριό Halen. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

μεγέθυνση

Ελβετικό χωριό Neubuehl Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

Ελβετικό χωριό Neubuehl Φωτογραφία © Yuri Palmin

Ελβετικό χωριό Neubühl. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

μεγέθυνση

1/6 Το ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

2/6 Το ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

3/6 Ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

4/6 Το ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

5/6 Το ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

6/6 Το ελβετικό χωριό Seldvila Φωτογραφία © Yuri Palmin

Το ελβετικό χωριό Seldvila. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

Ωστόσο, όλοι είναι πολύ περίεργοι. Ένα από τα θεμελιώδη σημεία ήταν η συνειδητοποίηση ότι η ιδέα μιας ελβετικής κοινωνίας - ή μάλλον μιας κοινότητας - ενσωματώνεται με παρόμοιο τρόπο, κυρίως στα χωριά του γερμανικού τμήματος της Ελβετίας: στα γαλλικά και ιταλικά μέρη της χώρας, η ιδέα της σημασίας της ιδιοκτησίας είναι ισχυρότερη. Η διαφορά πιθανώς βασίζεται ιστορικά στη διαφορά μεταξύ της αρχαίας γερμανικής και της αρχαίας ρωμαϊκής γης νόμου. Η πολιτική, οικονομική και πολιτιστική δομή της Ελβετίας εκδηλώνεται με αυτόν τον τρόπο στη μικρογραφία των χωριών - ένα τέτοιο μοντέλο ενός ιδανικού κράτους ή μάλλον μιας παγκόσμιας τάξης.

Πώς εκφράζεται αυτό το κοινωνικοπολιτικό περιεχόμενο σε πραγματικούς οικισμούς, Ελβετούς και άλλους

- Είναι σαφές ότι οποιαδήποτε αρχιτεκτονική συνδέεται με πολιτικές, κοινωνικές και άλλες πτυχές της ζωής, στη διαμόρφωση των οικισμών, ωστόσο, αυτό αντικατοπτρίζεται σαφέστερα από ό, τι σε άλλες τυπολογίες. Στο χωριό, βλέπετε ξεκάθαρα την κοινωνική οργάνωση του χώρου, η οποία εκφράζεται, αφενός, σε πολεοδομική μορφή και, αφετέρου, στην τυποποίηση των «οικιστικών μονάδων» και στη σαφή διανομή ιδιωτικών και δημόσιων χώροι. Επιπλέον, η αδιαχώριστη αρχιτεκτονική από την έννοια του πολεοδομικού σχεδιασμού είναι ιδιαίτερα ορατή εδώ. Δηλαδή, αποδεικνύεται ότι το χωριό δεν μπορεί να ονομαστεί αρχιτεκτονική, είναι ένα είδος «αστικής μονάδας».

Выставка SiedlungsRequiem («Реквием по поселкам») в мюнхенской галерее Lothringer13 Фото © Nick Förster

Εάν επιστρέψουμε στην έκθεση στο Μόναχο, πώς διαμορφώθηκε η ιδέα της

- Ο συνάδελφός μου Nick Förster και εγώ κάναμε την έκθεση μαζί, και από την αρχή ήταν σημαντικό για εμάς να βρούμε μια κοινή ιδέα. Έτσι καταλήξαμε στην κατανόηση του χωριού σε σχέση με την έννοια της κοινότητας (Γερμανικά: Gemeinschaft). Τι είναι μια κοινότητα; Είναι εξίσου δύσκολο για αυτόν να βρει μια σταθερή αξία. Η έννοια μιας κοινότητας εξαρτάται πάντα από ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, από την κατάσταση της κοινωνίας σε μια δεδομένη στιγμή, δηλαδή Υπάρχει μόνο ένας συγγενής και όχι ένας απόλυτος ορισμός του, και τα χωριά, με τη σειρά τους, αντικατοπτρίζουν αυτήν την κατανόηση με τη βοήθεια μιας συγκεκριμένης μορφής: με αυτόν τον τρόπο, δημιουργείται ένα συγκεκριμένο μοντέλο της κοινότητας μέσα στο χωριό. Αυτό το σημείο μπορεί να εντοπιστεί στην ετυμολογία της γερμανικής λέξης Siedlung, η οποία μπορεί να μεταφραστεί στα ρωσικά ως οικισμός ή ως οικισμός. Δεν είναι τυχαίο ότι στον κατάλογο του διάσημου

Η έκθεση στο MoMA το 1932, αφιερωμένη στον μοντερνισμό και το διεθνές στυλ, οι επιμελητές αποφάσισαν να μην μεταφράσουν καθόλου τη λέξη Siedlung στα Αγγλικά Επομένως, διαφορετικά χωριά με διαφορετικές ιδέες για τη συλλογικότητα είναι πολύ διαφορετικά το ένα από το άλλο. Έτσι, τα χωριά της Νέας Φρανκφούρτης, για παράδειγμα, είναι πολύ διαφορετικά από το χωριό Werkbund στη Στουτγκάρδη (1927). Και αν πάρουμε το χωριό Freidorf στο καντόνιο Basel-Land, το οποίο χτίστηκε ο Hannes Meyer το 1919-1921, τότε στην ιδέα του ανήκει μάλλον στον 19ο αιώνα, επειδή υπάρχει μια βασική φιγούρα του πατερναλιστικού πελάτη που υπαγορεύει κοινωνική τάξη.

μεγέθυνση

Ελβετικό χωριό Freidorf Φωτογραφία © Yuri Palmin
μεγέθυνση

Ελβετικό χωριό Freidorf Φωτογραφία © Yuri Palmin

Ελβετικό χωριό Freidorf. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

Για εμάς, ο οικισμός έχει γίνει μια αρχιτεκτονική ή αστική μορφή που έχει ενσωματώσει σε μια συγκεκριμένη μορφή την ιδέα μιας κοινότητας που είναι σύγχρονη σε αυτήν. Εδώ, η ιδέα της συνεργασίας με την κοινωνική και οικονομική της έννοια παίζει μεγάλο ρόλο, αλλά επίσης, φυσικά, παλαιότερες ουτοπικές ιδέες, για παράδειγμα, οι ιδανικές πόλεις Mora ή Campanella, ιδέες για τη δομή της κοινωνίας των Hobbes, Rousseau ή Tönnis (ήταν ο πρώτος και μοναδικός που περιέγραψε τις κοινότητες θεωρίας στο βιβλίο τους Gemeinschaft und Gesellschaft).

Шарль Фурье из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Η ιδέα ενός χωριού μπορεί να βρεθεί ακόμα: θα αναγνωρίσετε την εικόνα του σε συγκροτήματα εξοχικών σπιτιών περιφραγμένο με ψηλό φράχτη, και σε ζωγραφική, και σε οποιεσδήποτε άλλες προσπάθειες να δημιουργήσετε ένα άνετο περιβάλλον για τη ζωή με τους δικούς του κανόνες - και οι δύο καθημερινά και αρχιτεκτονικά. Επιπλέον, τέτοια έργα φαίνεται να είναι πολύ ξεπερασμένα στην επιθυμία τους να «ενοποιήσουν» ανθρώπους

«Γι 'αυτό γράφουμε μια νεκρολογία για το χωριό και το« θάβουμε »με μεγάλες τιμές (σε αντίθεση με την κοινότητα, η οποία πρέπει να επανεξεταστεί και να μην απορριφθεί). Πιστεύουμε ότι με ένα τέτοιο περιεχόμενο και με μια τέτοια μορφή, ένας διακανονισμός είναι ήδη ένα άσχετο φαινόμενο, παρά το γεγονός ότι τώρα στη Γερμανία, την Ελβετία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες υπάρχει ένα νέο κύμα ενδιαφέροντος για την κυκλοφορία των συνεταιρισμών και των συνεταιρισμών. Όμως η ιδέα του «τρίτου δρόμου», που μας προσφέρει ακόμα το χωριό αντί της επανάστασης και της διατήρησης, είναι ένα θέμα κοινωνικοοικονομικής πολιτικής του 19ου και όχι του 21ου αιώνα.

Πιστεύω ότι το πρόβλημα των οικισμών σήμερα είναι ακριβώς η απομόνωσή τους. Από τη μία πλευρά, η απομόνωση ως μονάδες πολεοδομικού σχεδιασμού, η μη συμπερίληψη στον χώρο της πόλης. Από την άλλη πλευρά, αρνούμενη να επηρεάσει τη νομοθετική πολιτική. Σε τελική ανάλυση, εάν στη Γερμανία τώρα, στο πλαίσιο των συνεχώς αυξανόμενων τιμών για τη γη και τη στέγαση, συζητείται ενεργά το θέμα της αναζωογόνησης του κινήματος συνεργασίας, αποδεικνύεται ότι κανείς δεν πιστεύει ότι το κράτος είναι ικανό, επιπλέον, να υποστηρίξει οι κατοικοι. Η απομόνωση των οικισμών από τον αστικό χώρο αντικατοπτρίζει την απομόνωση της συνεταιριστικής κοινότητας από την κοινωνία της πόλης. Αυτό είναι ένα μεγάλο πρόβλημα που μας φέρνει πίσω στον 19ο αιώνα, όταν το κράτος δεν είναι έτοιμο ή δεν μπορεί να φροντίσει τους πολίτες του. Προωθώντας την ιδέα μιας διευθέτησης του 19ου αιώνα σήμερα, επιστρέφουμε στην πραγματικότητα σε μια κατάσταση παρόμοια με εκείνη της εποχής. Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε αυτό το πρόβλημα για να μπορέσουμε να αλλάξουμε την αντίληψη του συνεταιριστικού κινήματος, της κοινότητας και των αρχιτεκτονικών μορφών του.

Το ίδιο ισχύει και για την κατανομή της οικονομίας, η οποία προσποιείται ότι είναι μια θετική πρακτική, αλλά στην πραγματικότητα αντικαθιστά μόνο την έννοια της κοινότητας και χρησιμοποιεί τη θετική της εικόνα.

Image

μεγέθυνση

Έκθεση SiedlungsRequiem ("Ρέικιμ για τα χωριά") στη γκαλερί του Μονάχου Lothringer13 Φωτογραφία © Nick Förster
μεγέθυνση

Έκθεση SiedlungsRequiem ("Ρέικιμ για τα χωριά") στη γκαλερί του Μονάχου Lothringer13 Φωτογραφία © Nick Förster
μεγέθυνση

1/3 Έκθεση SiedlungsRequiem (Requiem για τα χωριά) στη γκαλερί Lothringer στο Μόναχο13 Φωτογραφία © Nick Förster
μεγέθυνση

2/3 Έκθεση SiedlungsRequiem (Requiem για τα χωριά) στη γκαλερί Lothringer στο Μόναχο13 Φωτογραφία © Nick Förster
μεγέθυνση

3/3 Έκθεση SiedlungsRequiem (Requiem for Villages) στη γκαλερί Lothringer στο Μόναχο13 Φωτογραφία © Nick Förster

Ωστόσο, δεν προσπαθούμε να επικρίνουμε την τρέχουσα κατάσταση. Το έργο μας δεν αφορά τη σύγχρονη αρχιτεκτονική, αλλά το ενδιαφέρον για μια γενικευμένη κατανόηση της ιδέας του χωριού. Όπως ανέφερα, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός βιβλίων για συγκεκριμένα παραδείγματα χωριών. Εκτός αυτού, μπορούν να κληθούν διαφορετικά σε διαφορετικούς χρόνους, κάποια στιγμή είναι κοινότητες, τότε - οικισμοί, στεγαστικοί συνεταιρισμοί κ.ο.κ. Αλλά σε όλα αυτά τα βιβλία, στην πράξη δεν υπάρχει κατανόηση της έννοιας του χωριού. Και αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον σημείο. Από τη μία πλευρά, υπάρχει αυτό το πιο σημαντικό φαινόμενο της αρχιτεκτονικής και του πολεοδομικού σχεδιασμού του 19ου και του 20ου αιώνα, και ταυτόχρονα, πρακτικά δεν υπάρχει προβληματισμός σχετικά με το θέμα του στην αρχιτεκτονική κοινότητα. Φυσικά, η έκθεσή μας δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μια σοβαρή μελέτη, αλλά είναι μια προσπάθεια να φανταστεί κανείς πώς θα μοιάζει η θεωρία των «zidlungs». Δηλαδή, η ιδέα μας δεν είναι να επαινέσουμε το χωριό και την ιδέα της συνεργασίας (σύμφωνα με τη νέα ευφορία που ζητά την επίλυση του προβλήματος της στέγασης με τη βοήθεια συνεργατικών χωριών), αλλά αυτό δεν είναι ούτε κριτική. Αυτή είναι ακριβώς μια προσπάθεια βαθύτερης κατανόησης των διαδικασιών στις οποίες βασίζεται η ιδέα του χωριού, η θεωρητική του τεκμηρίωση.

Ποιο ήταν το αποτέλεσμα της έκθεσης

Αποφασίσαμε ότι ο σχεδιασμός του (το έχουμε επεξεργαστεί μαζί) θα πρέπει επίσης να είναι το κύριο έκθεμα, δηλαδή το "εσωτερικό" της έκθεσης - και επίσης ένα έκθεμα. Η έκθεση έπρεπε να είναι ένα αντικείμενο και μια έκφραση, και όχι κάποιο είδος διακόσμησης, μέσα στο οποίο εμφανίζονται αντικείμενα και κείμενα. Δημιουργήσαμε επίσης έναν κατάλογο για την έκθεση, σχεδιάστηκε από τον Nick Foerster. Τόσο η έκθεση όσο και ο κατάλογος αποτελούνται από τέσσερα μέρη: "Μαυσωλείο", "Βωμός", "Γη" και "Μηχανή". Κάθε ένα από αυτά εμφανίζεται ως αντικείμενο. Στο πρώτο μέρος, με τίτλο "Το Μαυσωλείο", αποτίουμε φόρο τιμής στην ιδέα των χωριών και της ηρωικής τους κατάρρευσης.

Το δεύτερο μέρος, «Ο βωμός», αναφέρεται στην «αρμονική δικτατορία του καλού». Το παράδοξο είναι ότι η ιδέα μιας αρμονικής κοινότητας, την οποία νομίζω ότι όλοι φιλοδοξούμε, είναι εγγενής στη βία. Από τη μία πλευρά, είναι αδύνατο να σκεφτούμε ένα άτομο χωρίς να σκεφτούμε την κοινότητα. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια ιδέα μιας ιδανικής κοινότητας, για την οποία κάθε άτομο πρέπει να αλλάξει τον εαυτό του με κάποιο τρόπο. Εκείνοι. αφενός, υπάρχει μια ιδέα για μια καλύτερη, πιο δίκαιη δομή της κοινωνίας και, αφετέρου, μια αφόρητη πίεση σε κάθε άτομο να συμμορφωθεί με αυτό το πρότυπο. Για παράδειγμα, αυτό αποδεικνύεται από την εμπειρία του Ρόμπερτ Όουεν, η οποία εμφανίζεται στο πλαίσιο του αναδυόμενου «επιθετικού» καπιταλισμού. Αυτή είναι μια προσπάθεια να βρούμε μια απάντηση στο ερώτημα πώς μπορείτε να δημιουργήσετε ένα περιβάλλον που δεν υπακούει στους σκληρούς οικονομικούς νόμους, αλλά όχι με τη βοήθεια μιας επανάστασης, αλλά ως συστήματος σε ένα σύστημα ("τρίτος τρόπος").

«Алтарь» из каталога «Реквиема по поселкам» © Nick Förster

Φυσικά, απαιτείται συναίνεση. Ωστόσο, με πολλούς τρόπους, η πραγματική συναίνεση έχει πλέον αντικατασταθεί από λαϊκιστικές ιδέες σχετικά με το απαράδεκτο των διαφορών (πολιτιστική, συμπεριφορική, κ.λπ.) Chantal Mouffe στο

Το βιβλίο του για τον αριστερό λαϊκισμό μιλά για τους κινδύνους της ψευδο-συμμετοχής που έρχεται σε αντίθεση με την παραγωγική σύγκρουση για το δημόσιο συμφέρον. Είμαι αρκετά συμπαθητική για τη θέση της σε σύγκρουση, επειδή προσπαθεί να ξεπεράσει την απολιτικιότητα που έχει αντικαταστήσει την ιδέα μιας «σωστής» κοινότητας. Ομοίως, ο Markus Missen γράφει στο βιβλίο του «Ένας εφιάλτης της συμμετοχής» σχετικά με το πρόβλημα που προέκυψε από την επιθυμία να εμπλακούν όσο το δυνατόν περισσότεροι άνθρωποι σε οποιαδήποτε λήψη αποφάσεων, επειδή μια τέτοια προσπάθεια εξομάλυνσης όλων των συγκρούσεων δεν οδηγεί πάντα στο καλύτερο αποτέλεσμα.

Το τρίτο κεφάλαιο, «Η μηχανή», με την έννοια «ένα αυτοκίνητο για στέγαση», μιλά για τη σχέση μεταξύ τεχνολογικής ανάπτυξης και αρχιτεκτονικής της εποχής του Φορντ. Εδώ μιλάμε όχι μόνο και όχι τόσο για την κριτική του εξορθολογισμού, αλλά για τις διάφορες έννοιες της. Είναι σαφές ότι αυτό οφείλεται στην οικονομική και τεχνολογική ανάπτυξη, στον εξορθολογισμό της παραγωγής και στη μαζική παραγωγή, η οποία μεταφέρεται στην αρχιτεκτονική και η οποία μέχρι σήμερα έχει επικριθεί σοβαρά. Αλλά, για παράδειγμα, ο αρχιτέκτονας της Βασιλείας Hans Schmidt, ο οποίος επισκέφθηκε την ΕΣΣΔ στις αρχές της δεκαετίας του 1930, γράφει στις σημειώσεις του ότι ο εξορθολογισμός της αρχιτεκτονικής είναι μια πολύ σημαντική στιγμή για τη δημιουργία αρχιτεκτονικής για την κοινωνία. Η αρχιτεκτονική δεν είναι ποτέ ατομική και η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρχει σε έναν ατομικό χώρο. Η προσπάθεια για ατομικότητα είναι μόνο μια αντανάκλαση του καπιταλιστικού ψευδο-ατομικού κόσμου και όχι καθόλου της κοινωνικής ισότητας. Έτσι, η κοινωνική ισότητα, που μεταφέρεται στην αρχιτεκτονική μορφή του χωριού, αποδεικνύει σε κάθε μέλος της κοινότητας την ισότητά του με άλλα μέλη της κοινότητας. Επομένως, σε οποιοδήποτε χωριό, αυτό το συστατικό είναι πολύ σημαντικό - η ομοιότητα των διαφόρων μερών του και η σχέση τους μεταξύ τους.

Το τελευταίο κεφάλαιο "Γη" αφορά τα προβλήματα ιδιοκτησίας γης, κερδοσκοπίας και ούτω καθεξής. Η ιδέα του συνεταιριστικού κινήματος βρίσκεται από τον 19ο αιώνα ως το λεγόμενο τρίτο μονοπάτι. Ως απόσυρση του καπιταλιστικού συστατικού - η πλήρης εξάλειψη της κερδοσκοπίας στα τρόφιμα και τη γη στην περιορισμένη κοινότητα του συνεταιρισμού. Το πρόβλημα της κερδοσκοπίας, ιδίως της γης, αναμφίβολα αποτελεί το υπόβαθρο του συνεταιριστικού κινήματος και, κατά συνέπεια, την εμφάνιση της σύγχρονης τυπολογίας του χωριού. Αυτό το πρόβλημα εξακολουθεί να ισχύει σήμερα - πριν από τουλάχιστον 150 χρόνια. Το μόνο ερώτημα είναι σε ποιο βαθμό η κοινότητα του χωριού σήμερα είναι μια κατάλληλη λύση στο πρόβλημα της γης - δημιουργώντας μια δομή στη δομή. Ως εκ τούτου, σήμερα απαιτείται μια νέα πολιτική συζήτηση για τα δικαιώματα της γης, αν και είναι κατανοητό, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορική εμπειρία των διαφόρων οργανισμών, πόσο δύσκολο είναι να διεξάγουμε μια τέτοια συζήτηση σήμερα. Το συσχετισμένο με αυτό είναι ένα σημαντικό πρόβλημα της κοινότητας και, μαζί με αυτό, το χωριό, το οποίο ιδεολογικά μπορεί να μεταφερθεί πολύ εύκολα σε ολοκληρωτικές έννοιες: γι 'αυτό ήταν, μεταξύ άλλων, τόσο επιτυχημένο κατά τη διάρκεια των ημερών του Εθνικού Σοσιαλισμού στη Γερμανία.

Ελβετικό χωριό Trimli. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

Ελβετικό χωριό MAW. Φωτογραφίες από τον Yuri Palmin

Εσείς και ο Nick Förster ξεκινάτε την ιστορία των Zidlungs ΧΙΧ αιώνα, και πριν από την αρχή ΧΧ αιώνα, αυτή είναι σχεδόν αποκλειστικά η ιστορία όχι των αρχιτεκτόνων, αλλά των φιλοσόφων, των μεταρρυθμιστών, των βιομηχάνων-φιλάνθρωπων (των ίδιων ουτοπικών σοσιαλιστών) και του συγγραφέα της ιδέας μιας πόλης κήπου, ο Ebenezer Howard, δεν είχε επίσης αρχιτεκτονική εκπαίδευση. Και μετά, το ένα μετά το άλλο, οι αρχιτεκτονικοί "νέοι κόσμοι" εμφανίζονται. Με τι συσχετίζετε μια τέτοια περιοδικοποίηση της "επαγγελματικής σχέσης" με

- Αυτή είναι μια πολύ καλή ερώτηση. Ο 19ος αιώνας είναι, φυσικά, η εποχή του πατερναλισμού, μια απόπειρα αλλαγής της κοινωνικής τάξης σταδιακά, από μέσα, με τη βοήθεια «νησιών» όπου βασιλεύει η δικαιοσύνη και όπου η αρχιτεκτονική είναι μόνο ένα βοηθητικό εργαλείο. Ο εικοστός αιώνας είναι η ιστορία ακριβώς των αρχιτεκτόνων, μια αρχιτεκτονική ιδέα που καλεί να αλλάξει την ανθρώπινη συνείδηση μέσω της μορφής.

Έτσι, τα έργα των Owen και Fourier είναι ενδιαφέροντα ακριβώς επειδή είναι καθαρά ιδεολογία, ίδια με την αρχιτεκτονική. Στον εικοστό αιώνα, ένας αρχιτέκτονας μάλλον γίνεται (ή πραγματικά θέλει να γίνει) εκπαιδευτικός, οργανωτής της ζωής.

Ο αρχιτέκτονας είναι δημιουργός της ύπαρξης. Αυτό το στοιχείο της ιστορίας των χωριών συσχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με την ιδέα του πατερναλισμού ως μέρος του Διαφωτισμού. Εδώ ο αρχιτέκτονας είναι ένα παιδί του Διαφωτισμού, που κληρονομεί την ιδέα της «αναδιαμόρφωσης» του κόσμου.