Vick, Luce και Suriku που περπατούσαν μαζί μου
κατά μήκος της Βόρειας Λεωφόρου το βράδυ του Μαΐου 2011
… Ο Ναπολέων είπε: "Ο κήπος (κοντά στο Κάιρο) ήταν γεμάτος από τα πιο όμορφα δέντρα, αλλά δεν υπήρχε ούτε ένα δρομάκι σε αυτό." Αυτή η παρατήρηση περιέχει ολόκληρο το πνεύμα της ουτοπίας του. Όλη η ζωή του πριν από την πτώση είναι, στην πραγματικότητα, ένα απλό δρομάκι μέσα από το άλσος της ιστορίας, την καταιγίδα των νόμων της αιτιότητας, την πολιορκία του παραδείσου …
Ανατόλι Κορολέφ [1]
Υπο-φλοιός του Ερεβάν
Η Μικρή Αρμενία στην αρχή - από ανοησία ή άγνοια - φαίνεται ορατή. Η συμπαγής και άνετη πρωτεύουσα σε σύγκριση με τη Μόσχα είναι κατανοητή. Αλλά αγκαλιάζετε λίγο, κοιτάζετε τις πόρτες που σας ανοίγουν, σκάβετε βαθιά στα βάθη - και κάτω από το ορατό πέτρινο κέλυφος ("φλοιός") της χώρας και της πόλης, αποκαλύπτεται ένας υπο-φλοιός[2] - στρώματα εννοιών. Ισχυρή και αδύναμη … Πυκνή έως κερατινοποίηση και λεπτή έως διαφάνεια … Οριζόντια και κεκλιμένη … "Δαχτυλίδι" και κατακόρυφη … ύπνος και χτύπημα με ζωή … Ξεχασμένη και πρόσφατα εφευρεθεί … Ένας κόσμος εμφανίζεται, ο εικόνα της οποίας αποκαλύφθηκε από έναν Αρμένιο καλλιτέχνη. Αλλά περισσότερα σχετικά με αυτό στο τέλος του άρθρου.
Και αποδεικνύεται ότι το φαινομενικά συμπαγές πέτρινο κάλυμμα της Αρμενίας είναι ευάλωτο, λεπτό σαν λεβάζ. Και από κάτω υπάρχουν όλο και περισσότερα πέπλα.
Ερεβάν - λεπτόχρωμο, πολυστρωματικό … Κέικ Ναπολέοντα με ανοιχτές πλευρές …
Ο Georgy Gachev έγραψε για αυτό το βάθος του «σώματος» της Αρμενίας:
«… Ο ουρανός και ο ήλιος και ο αέρας, που συλλήφθηκαν στη φλούδα του ροδιού, άρχισαν να φωτίζουν το δέρμα της γης από μέσα, εξ ου και το ροζ της αρμενικής τούφας και των καμβάδων του Σαριανού …». «Τα λεγόμενα« σημάδια της νεωτερικότητας »: η πόλη, η άσφαλτος, τα σπίτια, τα ρούχα, τα αυτοκίνητα - … είναι πεζόδρομοι. Είναι σημαντικό από κάτω από το κέλυφος τους το ίδιο αρχαίο σώμα της Σιβυλλίνης, όπως αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα που χαμογελάει σε μια καμπίνα, ταλαντεύεται για πολύ καιρό και χαμογελά την άνοιξη, είναι ηλιόλουστη και νεανική … " [3]
Από την πόλη είναι αδύνατο, όπως και στις πιο ευτυχισμένες στιγμές μιας γυναίκας, να αφαιρεθεί το τελευταίο πέπλο, αποκαλύπτοντας - ακόμη και για μια στιγμή - την ουσία της, την ψυχή της. Η ψυχή της πόλης είναι πάντα κρυμμένη σε κάτι. Αλλά μια μικρή ματιά, ανοίξτε λίγο - πού είναι ένα "πέταλο", όπου υπάρχουν πολλά, όπου από τυχαίο χτύπημα σε συντονισμό, όπου με προσπάθεια σκέψης, πού με διαίσθηση - μερικές φορές λειτουργεί. Τι γίνεται αν γίνετε τυχεροί;
Σημασιολογική παλίμψηστο ψευδο-καθαρό μέρος
Ο λόγος για αυτό το κείμενο ήταν η γνωριμία με τον νέο κεντρικό δρόμο του Ερεβάν, Βόρεια Λεωφόρο (εφεξής - SP). Είναι υπό κατασκευή από το 2004, "άνοιξε" το 2007 και, σύμφωνα με τους συγγραφείς του[4], είναι η υλοποίηση μίας από τις ιδέες του γενικού σχεδίου της πόλης, που εκτελέστηκε από τον Alexander Tamanyan στις αρχές της δεκαετίας του 1920, σύμφωνα με το οποίο μια διαγώνια διάρρηξη σε ένα ορθογώνιο οδικό δίκτυο έπρεπε να συνδέει τα κύρια κτίρια της πόλης - την κυβέρνηση House and the People's House (η μελλοντική Όπερα)[5]… Μία περίπτωση, ίσως, μάλλον σπάνια στην ιστορία του πολεοδομικού σχεδιασμού - ως παράδειγμα της απίστευτης ζωτικότητας της φιλοσοφίας σχεδιασμού.
Αλλά αυτό είναι επίσης μια σημαντική, σημαντική καινοτομία στο περιβάλλον και την πραγματική ζωή μιας μεγάλης πόλης, στην πραγματικότητα, μιας πόλης-χώρας, συγκρίσιμη με την εμφάνιση του Novy Arbat στη Μόσχα στη δεκαετία του '60, η οποία επίσης διακόπηκε από τη βούληση των ηγεμόνων και των αρχιτεκτόνων στον ζωντανό αστικό ιστό. Είναι επίσης ενδιαφέρον διότι σε καμία άλλη πόλη της πρώην Σοβιετικής Ένωσης (εκτός ίσως, από την Αστάνα) δεν δημιουργήθηκε τόσο σημαντικός δημόσιος χώρος μετά την σοβιετική περίοδο.
Με βάση το "εξωτερικό", υλικό στρώμα του περιβάλλοντος της προοπτικής, είναι πολύ πιθανό να αναλυθούν τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα του αποτελέσματος. Ορίστε την κοινή επιχείρηση ως συγκρότημα αστικής ανάπτυξης ή σύνολο, θεωρήστε το στο συνηθισμένο είδος του «έργου και υλοποίησης». Αλλά καθώς βυθίζεστε στο θέμα, αυτή η προσέγγιση αποδεικνύεται ανεπαρκής - βαθύτερα, αρχικά αποκαλύπτονται αόρατα στρώματα προβλημάτων:
- το αρχικό ιδεολογικό (συμβολικό) φορτίο που τέθηκε ή αποδόθηκε στο γενικό σχέδιο του Tamanyan (τελικά, ο ίδιος ο αρχιτέκτονας δεν έγραψε τίποτα για αυτό[6]), και τα σημερινά λείψανα της (νέο Ερεβάν - "μια πόλη που θα γίνει έκφραση της αναγέννησης ενός έθνους στα πρόθυρα του θανάτου. Μια πόλη που θα σώσει τους ανθρώπους")[7]«Η πόλη που έγινε η πρωτεύουσα ολόκληρου του έθνους[8], κάθε Αρμένιος ανεξάρτητα από τον τόπο κατοικίας. Η πόλη στην οποία σχηματίστηκε ο σύγχρονος λαός της Αρμενίας, η οποία καθόρισε το πρόσωπο ολόκληρου του έθνους, "την πρωτεύουσα όλων των Αρμενίων στον κόσμο", την απάντηση στη Γενοκτονία, "Βόρεια Λεωφόρος ως εθνική ιδέα" κ.λπ.).
- η επίσημη και διανοητική αντίθεση της κοινοπραξίας με την ιστορική πόλη - εκείνα τα "κοριοί", "στην κορυφή" της οποίας, σαν σε καθαρό μέρος, η λεωφόρος προέκυψε (στην πραγματικότητα, κατά την κατασκευή της κοινοπραξίας, πολλά πολύτιμα ιστορικά κτίρια κατεδαφίστηκαν, τα ερείπια των οποίων υποτίθεται ότι αποθηκεύονται κάπου και περιμένουν την ανοικοδόμηση στο "Old Yerevan"[9]), τη μνήμη του τόπου, την πιθανή αλληλεπίδραση του «πρώτου» του με το νεόκτιστο.
- σχέσεις του νέου ενημερωτικού δελτίου με το λεγόμενο. "Πολιτισμός του Ερεβάν" 60 - 70[10] - η «χρυσή εποχή» του Σοβιετικού Ερεβάν (οι ήρωες αυτής της νέας λεωφόρου - εάν υπάρχουν - με τους ήρωες αυτού του πολιτισμού - εάν υπάρχουν) ·
- μια σύγκρουση στην εμφάνιση και τα νοήματα αυτής της αστικής καινοτομίας του παγκόσμιου και του τοπικού («Ερεβάν» ή / και «Αρμενικό»): ο παγκόσμιος χρόνος της νεωτερικότητας εισβάλλει στην εποχή της πόλης · χρήματα και γραμματόσημα από όλο τον κόσμο χύνονται στο κάποτε οργανικό, πρακτικά μονοεθνικό αστικό περιβάλλον. ο υλικός κόσμος φτάνει για το «παγκόσμιο», ενώ οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων ίσως αρχίζουν να …
Και υπάρχουν επίσης προσωπικές εντυπώσεις. Εμπειρία - σταδιακή συσσώρευση - παρατηρώντας αυτόν τον δρόμο, ζώντας στο περιβάλλον και τα περιβάλλοντά του … Πιο ψυχικά-αισθησιακό από το φυσικό, συνηθίζοντας το περιβάλλον, διαβάζοντας κείμενα σχετικά με αυτό. Κατάδυση, διαλογιστική βύθιση στην αρχικά σχεδόν άγνωστη - αλλά για κάποιο λόγο που αναμενόταν από τη στενή - ζεστή, νότια ατμόσφαιρα της πόλης. Από πού προέρχεται αυτό, τι προαίσθημα; Κάτι θα γίνει σαφές καθώς εργάζεστε σε αυτό το κείμενο, κατά τη διάρκεια της ζωής … Και πολλά, φυσικά, δεν θα αποκαλυφθούν. Σε τελική ανάλυση, το "άνοιγμα" (πέτρινο) δέρμα (πόλη) είναι μερικές φορές γεμάτο με το άνοιγμα των φλεβών σας … (Το γόνατο στο Aghveran στις 7 Αυγούστου έχει ήδη "ανοίξει", πετώντας με ένα ποδήλατο από το βουνό εκεί).
Ερώτηση Street
Έτσι εμφανίστηκαν τα ερευνητικά ερωτήματα (και συνεχίζουν να εμφανίζονται) - πόρτες δρόμου που εξακολουθούν να είναι κλειστές - οι οποίες μπορεί να μην απαντηθούν, αλλά δεν μπορούν να τεθούν.
- Πόσες πέτρες - ή μάλλον "αναμνηστικά" - δέρματα έχει ο Ερεβάν; Τι είναι κάτω από αυτά - στον υπο-φλοιό της πόλης (εάν οι πέτρες είναι φλοιός); Ποιοι και ποιοι είναι οι κάτοχοι, οι εκπρόσωποι αυτού του αστικού «υποσυνείδητου»; Ή υπάρχει μόνο στη φαντασία εκείνων των λίγων ανθρώπων που σκέφτονται το πνεύμα του Ερεβάν σήμερα και τώρα και στο δικό μου;
- Είναι η φιλοσοφία της πόλης που σχεδιάστηκε από τον Tamanyan - μια πόλη ροζ κήπου για τα θύματα · ένα εθνικό όνειρο που ενσωματώνεται στην πραγματικότητα; Είναι δυνατή μια τέτοια αίσθηση της πόλης, δεν είναι περιττή; Δεν είναι πολύ επιβλητικό (η πόλη δεν είναι ακόμα μνημείο); Και έχει ο αρχιτέκτονας το δικαίωμα να προσπαθήσει να αναπαράγει ένα συγκεκριμένο όνειρο στην πέτρα, ακόμη και ένα δημοφιλές, ακόμα κι αν είναι πραγματικά ή ήταν;
- Είναι δυνατό ένα περιβαλλοντικό "palimpsest" σε μια πόλη που αναπτύσσεται ενεργά για λιγότερο από έναν αιώνα; Όπου υπάρχει ήδη ένα έθιμο με κάθε νέο στρώμα - πάντα πιο "ισχυρό", βαρύ - για καταστολή, δημιουργία τούβλων, αντικατάσταση του αδύναμου παλιού. Μαζί με τις σχετικές παραδόσεις της αστικής ζωής και, ίσως, με τους ήρωές της; Palimpsests των χειρογράφων Matenadaran - δεν είναι ένα μάθημα για την πόλη παρακάτω;
- Πόσο πολύτιμο (και για ποιον μπορεί να είναι πολύτιμο τώρα) ήταν αυτή η «σκονισμένη ρωσική-περσική πόλη», η οποία (έγινε στο ρεύμα της σοβιετικής προπαγάνδας) αντιλήφθηκε από την πλειοψηφία των ντόπιων κατοίκων προ-επαναστατικών Ερεβάν, που βρισκόταν στον ιστότοπο του «Tamanyan» και τώρα μετά το Tamanyan; Ήταν τόσο αργά η αυτοκρατορική πόλη τόσο αδύναμη που δεν ήταν πρόβλημα να την σκουπίσουμε από τη γη; (Για τους πολύ μικρούς - 600 ανθρώπους - εβραϊκή κοινότητα του Ερεβάν, είναι σημαντικό ο Ταμανιανός να κατεδαφίσει τη συναγωγή και το εβραϊκό νεκροταφείο[11]… Κάποιος άλλος θυμάται το κατεδαφισμένο παρεκκλήσι της Γκετσέμανης, το οποίο βρισκόταν στην τοποθεσία της Όπερας …[12]). Γιατί ο σχεδόν 30.000 πληθυσμός του προ-επαναστατικού Erivan φαίνεται γελοίο μικρός στους σημερινούς κατοίκους της πόλης; Οι Αρμένιοι «ντρέπονται» που η σημερινή πρωτεύουσα τους στο παρελθόν ήταν τόσο μικρή (ακόμη και η Αλεξανδρούπολη ήταν μεγαλύτερη); Αλλά μια πόλη αυτού του μεγέθους στη Ρωσική Αυτοκρατορία δεν ήταν καθόλου μικρή[13]… Και φυσικά είχε το δικό του περιβάλλον, το δικό του πνεύμα του τόπου. Τι γίνεται με αυτόν;
- Πόσο βαθιά είναι η «αστική περιβαλλοντική αμνησία» των κατοίκων του Ερεβάν, οι οποίοι φαίνεται να εκτιμούν την ιστορία της χώρας τους, των ανθρώπων τους (σε κάθε Αρμενικό σπίτι υπάρχει ένα βιβλίο από τον Λέοντα - τουλάχιστον έτσι φαίνεται κάποτε ο Αντρέι Μπιτόφ) και παραμελήστε λοιπόν την ιστορία της πόλης τους; Ποιοι είναι οι λόγοι της;[14]
- Λειτουργεί ακόμα η «αδύναμη δύναμη» των πρωτο-στρωμάτων της πόλης, και πώς ακριβώς, τι υπήρχε πριν, κατοικίες, αυλές, κομμάτια «αυτόχθονων», φαινομενικά «στο τέλος» καταστρέφονται μπροστά στα ίδια μας τα μάτια (Σοβιετικά » κορίτσια "," παλιό χωριό "κτίρια του τέλους του ΧΙΧ - αρχές ΧΧ αιώνες, και ίσως νωρίτερα);
- Η κοινοπραξία θα αποδειχθεί τόσο σημαντική για έναν νέο δρόμο για την πόλη όσο κάποτε ήταν, τη δεκαετία του 1960, η Novy Arbat στη Μόσχα, η οποία «αμέσως» έγινε κεντρικό μέρος που διαδραμάτισε ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή της πόλης καινούργιος, ο πλοίαρχος της σκέψης, ένας πρωτοπόρος)[15]; Η πόλη χρειαζόταν έναν τόσο νέο δρόμο; Ίσως ήταν καλύτερο να διατηρήσετε και να διατηρήσετε τα παλιά, καθιερωμένα μέρη του κέντρου; Κοινή επιχείρηση - για ποιον; Σε ποιον μπορεί να γίνει δικός του;
- Πώς σχετίζονται τα αρχέτυπα του πολιτισμού της πόλης του Ερεβάν με τον Αρμενικό πολιτισμό; Πιστεύεται ότι οι Αρμένιοι ήταν πρόθυμοι να ενταχθούν σε «όχι τα δικά τους» περιβάλλοντα, να χτίσουν «εξωγήινες» πόλεις (Τιφλίδα, Κωνσταντινούπολη, Μπακού), ήταν πιο ενδιαφέρουσες (και πιο κερδοφόρες) εκεί, και δεν είχαν και τη δική τους πόλη μακρύς[16]… Και τώρα η πρώτη "εθνική" πόλη, ακόμη και η πρωτεύουσα, χτίζεται σκόπιμα. Πώς ταιριάζει η κοινή επιχείρηση σε αυτούς και σε άλλους κανόνες και παραδόσεις; Πόσο «Αρμενικά» και «Ερεβανικά» είναι; Και τι θα μπορούσε να είχε συμβεί αν το σκεφτόσουν αυτό πριν σχεδιάσετε μια κοινή επιχείρηση;
- Τι περνάει αυτό το "παράθυρο"; Σε τι - διαφορετικό σε σχέση με το "φυσιολογικό", το σημερινό (ή, δεδομένης της αρχαιότητάς του, "αιώνιο") Ερεβάν - κόσμους; Στην Ευρώπη και την Αμερική; Στην Ασία; Στο μέλλον αυτής της πόλης; Ή - στο πιθανό - κενό των σημερινών κατοίκων του; Και δεν είναι επικίνδυνο - να πάρετε και να διαπεράσετε στο σκοτεινό σας εσωτερικό ένα κανάλι προσβάσιμο σε όλους, όπου τώρα όλοι μπορούν να εισέλθουν και να ελέγξουν τα περιεχόμενα; Και δεν θα αναφωνήσει ξαφνικά κάποιο γενναίο αφελές Αρμένιο αγόρι: ο βασιλιάς είναι γυμνός;
- Ποια είναι η σωστή στάση απέναντι στις μη πραγματοποιημένες ιδέες του A. Tamanyan σήμερα - αφού αναγνωρίζεται ως ο εθνικός πολιτιστικός ήρωας της πρώτης σειράς ("Saryan-Tamanyan-Spendiarov"); Χρησιμοποιείτε και τροποποιείτε αυτές τις ιδέες μεταμοντέρνα, για να ικανοποιήσετε δημιουργικές φιλοδοξίες και επενδυτικά ενδιαφέροντα; Προσεκτικά, με έναν τρόπο μουσείου, για να ολοκληρώσετε την κατασκευή της πόλης σύμφωνα με τα έργα του με απόλυτη ακρίβεια; Ή να αναγνωρίσετε αυτά τα έργα ως μέρος της εθνικής πνευματικής κληρονομιάς και να μην προσπαθήσετε να εφαρμόσετε τίποτα σε 80 χρόνια;
- Και είναι πραγματικά ένας τέτοιος ηρωισμός σχεδιασμού - με τον Οθωμανικό τρόπο σήμερα να διανύουμε λεωφόρους μέσα από το ιστορικό περιβάλλον; Η στάση του Tamanyan, που εφευρέθηκε την κοινή επιχείρηση, σε ένα «μη Αρμενικό» μέρος ως υπό όρους «καθαρό», «κενό», ως πρότυπο για μια ιδανική πόλη ονείρου, μπορεί να γίνει κατανοητή. Αλλά αυτή η άποψη της πόλης δεν άλλαξε καθόλου για 80 χρόνια; Μόνο τώρα δεν είναι μια πόλη με υψηλές ιδέες, αλλά μια πόλη με υψηλές τιμές ακινήτων; "… Στην ουτοπία, ας σημειώσουμε ότι οι οικονομικοί νόμοι έχουν λιγότερα δικαιώματα από, για παράδειγμα, τους αισθητικούς: ζει σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς."[17]… Η κοινοπραξία προέκυψε και έζησε σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς;
- Τι θα συμβεί στο Ερεβάν εάν όλα τα τελευταία απομεινάρια της «παλιάς πόλης» (Κον, Κοζέρν, ενδο-τέταρτοι θύλακες κτιρίων «προ-Ταμανάν») κατεδαφιστούν και χτιστούν νέα συγκροτήματα κατοικιών σε αυτά τα μέρη; ή να διαγράψετε την "Main Avenue" σύμφωνα με τα κύρια έργα; Τι θα κερδίσει η πόλη από μια πλήρη και τελική νίκη επί των ιστορικών «παραγκουπόλεων» (παρά το γεγονός ότι οι σοβιετικές παραγκουπόλεις στην περιφέρεια θα παραμείνουν για μεγάλο χρονικό διάστημα);
- Πώς ταιριάζει η "ρευστότητα ρευστού"[18] του σύγχρονου κόσμου σε ένα πέτρινο κρεβάτι μιας κλασικής μοντερνιστικής λεωφόρου; Και αν σήμερα είναι αφόρητο για κάποιον να κατασκευάζει ακριβώς «λεωφόρους», τότε πώς θα μπορούσε να είναι μια σύγχρονη «λεωφόρος» μιας μεγάλης πρωτεύουσας; Πώς σχετίζονται οι διαδικασίες πολεοδομικού σχεδιασμού του Ερεβάν με τις παγκόσμιες; Για παράδειγμα, με τον "βελονισμό" μικρών αστικών δημόσιων χώρων που πραγματοποιούνται στη Βαρκελώνη[19]; Πόσο μεγάλη είναι η υστέρηση ή η διαφορά εδώ;
- Συνεχίζει η κοινή επιχείρηση την τάση της διάβρωσης της ακεραιότητας της πόλης "Tamanyan" (παρεμπιπτόντως, όχι χτισμένη), η οποία ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930 με την τροποποίηση του γενικού σχεδίου, σχεδιασμένο για 150 χιλιάδες κατοίκους, για 450 χιλιάδες, συνέχισε τη δεκαετία του 60 - 80 με την κατασκευή νέων περιφερειακών οικιστικών συστοιχιών; Ή μήπως βοηθά να «μαζέψει» την πόλη - σε ό, τι συνέλαβε ο Tamanyan; Ή δίνει ώθηση στον σχηματισμό μιας συγκεκριμένης νέας ακεραιότητας, που δεν έχει ακόμη προβλεφθεί από κανέναν;
- Ποιος είναι ο παράγοντας του δημόσιου χώρου της κοινοπραξίας; Η ιδέα του Tamanyan; Τοποθεσία, εξαιρετικά βολική σύνδεση πεζών της Όπερας με την αρχή του st. Abovyan; Ένα κέλυφος σπιτιών; Μια κρίσιμη μάζα μπουτίκ, καφετέριες, εστιατόρια; Πώς ξεκινά η ζωή ανάμεσα σε νέα κτίρια; Πώς ζει η κοινή επιχείρηση (εγκατάσταση) τώρα; Τα διαμερίσματα που έχουν εξαντληθεί δεν είναι κατοικημένα, τα ελίτ κτίρια κατοικιών δεν έχουν αυλές, τα καταστήματα είναι ακριβά και άδεια, δεν υπάρχει πρασινάδα, ο σχεδιασμός του δρόμου parterre είναι ειλικρινά κακός - πώς λειτουργεί ο δημόσιος χώρος;
- Ποια είναι η ταυτότητα του σημερινού Ερεβάν; Το Sovetskoye έπεσε εύκολα. Πριν από αυτό, "Περσικά" και "Τουρκικά" ή, όπως λένε στο Μπακού, "Αζερμπαϊτζάν"[20], έπεσε εξίσου εύκολα. Αλλά τι μένει; Και τι είδους ταυτότητα ενισχύει ή δημιουργεί το νέο που εμφανίζεται σήμερα;
- Ο 21ος αιώνας στο Ερεβάν, καθώς και σε πολλές άλλες πρωτεύουσες και μεγάλες πόλεις της πρώην ΕΣΣΔ (Μπακού, Τιφλίδα, Τασκένδη, Οδησσός, Λββ κ.λπ.) οδηγεί σε ένα είδος αποαστικοποίησης του αστικού περιβάλλοντος (με όλο το εξωτερικό "αστικοποίηση" της κοινοπραξίας και παρόμοια νεοπλάσματα); Αντί να παράγουμε δείγματα αστικής κουλτούρας, μόλυνσης, αφενός, με παγκοσμιοποιημένα κλισέ, αφετέρου, με στερεότυπα αγροτικής-αγροτικής, περιφερειακής κουλτούρας (rabis[21]). Ίσως, σε μια μονοεθνική πόλη, αυτή η διαδικασία προχωρά κάπως διαφορετικά; Εδώ τουλάχιστον δεν χρειάζεται να «εθνικοποιήσουμε» την πόλη. Αλλά οι πιο δυναμικοί, προηγμένοι κάτοικοι της πόλης φεύγουν.[22], και στη θέση τους έρχονται οι υποτιμημένοι … εκείνοι που τους αρέσει το παγκόσμιο "σαπούνι" … και η αρχιτεκτονική της κοινής επιχείρησης;
- Τέλος, πώς θα μπορούσε να οργανωθεί μια κοινή επιχείρηση «σωστά» από την άποψη της διατήρησης του πνεύματος του τόπου; Και υπάρχει κάτι άλλο που μπορείτε να διορθώσετε εδώ; (Είχα αμέσως την ιδέα να διατηρήσω το τετραώροφο κτίριο που προεξέχει από τη γωνία στη γωνία της κοινοπραξίας και του Teryan, μετατρέποντάς το σε «μουσείο του τόπου»: τονίζοντας τη ρίζα του με το τρέχον «ξένο» του, λαμπερό suprematist χρωματισμό, μια συλλογή από αντικείμενα της πρόσφατης ιστορίας … Και κοίτα: αυτός ο οίκος αναλαμβάνει ήδη αυτόν τον ρόλο!). Ή αφήστε τον να είναι ικανοποιημένος: «το πνεύμα αναπνέει εκεί που θέλει» - ξαφνικά θέλει και εδώ;
- Και σε γενικές γραμμές, αξίζει να μιλήσουμε για το πνεύμα μιας τέτοιας πόλης, η οποία από μόνη της δεν μιλά για αυτό; Σχεδόν τίποτα δεν ήταν το Google στα ερωτήματα "Yerevan - το πνεύμα του τόπου", "Yerevan - η ψυχή της πόλης". Μεταξύ των δέκα κορυφαίων συνδέσμων σχετικά με αυτό, υπάρχει μόνο μία απάντηση "στην ουσία" (και ακόμη και υπάρχει μόνο μια ωραία επιλογή φωτογραφιών από πηγές πόσιμου Yerevan[23], ενώ υπήρχαν πολύ περισσότερα ευρήματα σχετικά με την παρουσία ή την απουσία ντους σε διάφορα ξενοδοχεία της πόλης …[24]
Και ως αποτέλεσμα της σκέψης όλων αυτών των ερωτημάτων, θα ήταν καλό να απαντήσουμε σε ένα στρατηγικό ερώτημα: τι είδους αστικοποίηση ταιριάζει περισσότερο στο Ερεβάν, ποιες προσεγγίσεις στον σχεδιασμό, την ανάπτυξη και τη διατήρηση της κληρονομιάς αντιστοιχούν περισσότερο στο χαρακτήρα και το πνεύμα αυτού πόλη?
Και σε πρακτικά ερωτήματα: τι πρέπει να γίνει για να σταματήσει η διαδικασία της καταστροφής της ιστορικής πόλης, να σωθούν και να αναζωογονηθούν τα ερείπια του παλιού Ερεβάν, για να εξασφαλιστεί η συνάφεια και η ιστορική συνέπεια των νέων έργων;
Για να προσεγγίσουμε τις απαντήσεις, ας εξετάσουμε μια σειρά από τοπικά οικόπεδα (περιπτώσεις), που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με το σχηματισμό και την ύπαρξη του SP και των περιβαλλοντικών του πλαισίων.
Περιπτώσεις και παρατηρήσεις
Βόρεια Λεωφόρος: ανοιχτό πυθμένα, σκοτεινή κορυφή
Η κοινοπραξία φαίνεται περίεργη ένα καλοκαιρινό βράδυ και νωρίς το βράδυ, όταν η πόλη χύνεται στους δρόμους. Παρακάτω - φανάρια, γιρλάντες λαμπτήρων, λαμπρά ντυμένοι πλήθος περπατήματος. Πάνω είναι σκοτεινά πατώματα με μαύρες τρύπες παραθύρων. Σχεδόν κανένα από αυτά δεν λάμπει. (Το ημερήσιο σημάδι της βιωσιμότητας - λουλούδια στα μπαλκόνια - παρατηρείται σε όχι περισσότερο από το 10% των περιπτώσεων στο πρωτοποριακό μέρος της κοινοπραξίας κοντά στην Όπερα). Όλοι περπατούν. Κανείς δεν ζει. Τα ακριβά καταστήματα είναι μισά άδεια. Είναι αυτό το νέο Ερεβάν;
Και το απόγευμα, η κοινή επιχείρηση είναι σχεδόν μια νεκρή ζώνη. Στα μέσα Αυγούστου τουλάχιστον. Λοιπόν είναι ζεστό στο Ερεβάν. Και η κοινή επιχείρηση πηγαίνει ακριβώς από το νότο στο βορρά. Και δεν υπάρχει σκιά πάνω του. Οι γκαλερί είναι διακοσμητικές εδώ - είναι αδύνατο να τα περπατήσετε. Θα πρέπει να συγκριθούν, ας πούμε, με τις ευρύχωρες γκαλερί στη Via Roma στο Τορίνο, όπου είναι τόσο άνετο να περπατήσετε και να πάτε σε καταστήματα τόσο στη ζέστη όσο και στη βροχή. Και στο ίδιο το Ερεβάν υπάρχει ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας «σωστής» γκαλερί σε ένα σπίτι στο st. Tamanyan, 3, κοντά στον καταρράκτη.
Ταυτόχρονα, με την έλευση της κοινής επιχείρησης, η δομή του κεντρικού περιβάλλοντος διαφοροποιήθηκε. Ο παλιός, ιστορικά διαμορφωμένος κεντρικός δρόμος (Astafyevskaya St., σημερινός Abovyan, «άνοιξε» το 1863) είναι τώρα δίπλα σε μια λοξή γωνία από έναν σύντομο πολυώροφο νέο.
Οι δρόμοι έχουν αντίθεση σε τύπο και σχηματίζουν ένα συμπληρωματικό ζεύγος. Και ένα ακόμη πλεονέκτημα: η κοινοπραξία "οδηγεί στο ναό" - ο κύριος ναός του Ερεβάν σύμφωνα με το σχέδιο του Ταμανάν, η Όπερα …
"Broadway", "το μικρό μας Broadway" … Δεν είναι αυτό που κανείς δεν καλεί JV; Μήπως οι κάτοικοι της πόλης αντανακλούν τη διαγώνιοτητα σε ένα ορθογώνιο πλέγμα, την ομοιότητά του με τη Νέα Υόρκη σε αυτό και γενικά το «αστικό» πνεύμα;
Και όμως αυτή είναι μια περίεργη λεωφόρος. Το SP είναι ένας αρκετά κοντός (450 μέτρα) πεζόδρομος. Από την κλασική «προοπτική» εδώ, στην ουσία, υπάρχει μόνο «περικοπή».
Έτσι, όσον αφορά τον προγραμματισμό, η πόλη εμπλουτίζεται και βελτιώνεται, από την άποψη του περιβάλλοντος, πολλά μπορούν (και θα έπρεπε) να γίνουν, αλλά στην αρχιτεκτονική πλευρά, δυστυχώς, υπάρχουν περισσότερα μειονεκτήματα από τα πλεονεκτήματα.
Το JV, το οποίο παρουσιάστηκε ως παράδειγμα υλοποίησης της ιδέας του Tamanyan και, κατά συνέπεια, μια πράξη ενίσχυσης της ταυτότητας του Yerevan, από την εμφάνιση και το σχεδιασμό του οδήγησε στην πραγματικότητα σε μείωση της πρωτοτυπίας του τόπου: κυριαρχείται από το τυποποιημένο «παγκόσμιο» αντί του «Ερεβάν». Έτσι μπορείτε να χτίσετε, και αυτό είναι πιθανώς αναπόφευκτο, σε νέα υποκέντρα, σε απομακρυσμένα εμπορικά κέντρα. Αλλά στην καρδιά, ο πυρήνας της πόλης, που είναι σχεδόν ιερός για τους ανθρώπους του Ερεβάν;
Γιατί η πόλη του Ερεβάν επιτρέπεται να απλοποιηθεί; Μια ρητορική ερώτηση; Γιατί στη Μόσχα; (Εδώ είναι η πλατεία Manezhnaya - όλα φαίνεται να είναι καλά, περπατούν επίσης, αλλά αυτή είναι κάποια άλλη Μόσχα … πλαστική-Τσερετέλια, σκοτεινή αντανάκλαση μιας παγκόσμιας πόλης …) Αλλά γιατί το Βερολίνο, το Παρίσι, η Βαρκελώνη συνεχώς περιπλέκονται, βρίσκοντας δύναμη για να αντισταθούμε στην παγκόσμια εντροπία;
Πόλη της γης, λεωφόρος αέρα
Το Ερεβάν είναι η πόλη της γης. Βγήκε από αυτό και στέκεται σταθερά πάνω του[25]… Αυτό τον είδε ο Νικόλαος Α΄, ο οποίος ονόμασε το φρούριο του Εριβάν "πήλινο σκεύος", ένιωσε τον Μαντελστάμ (ποίημα "Αρμενία"):
Κυανό και πηλό, πηλό και γαλάζιο, Τι αλλο θελεις? Γυρίστε γρήγορα τα μάτια σας, Σαν μια κοντόφθαλμη shah πάνω από ένα τυρκουάζ δαχτυλίδι, Πάνω από το βιβλίο των ηχηρών αργίλων, πάνω από το βιβλίο της γης, Πάνω από ένα πυώδες βιβλίο, πάνω σε έναν πηλό δρόμο, Με τα οποία υποφέρουμε, όπως μουσική και λέξεις.
Ο Γκάτσεφ κατάλαβε: «Οι Γεωργιανοί κατέχουν εύκολα τη γη, απελευθερώνονται, έχουν διαφύγει στο ύπαιθρο. Και μεταξύ των Αρμενίων, η γη τους κατέχει, τόσο η ουσία όσο και τα εσωτερικά "[26].
Αλλά είναι η κοινοπραξία κατασκευασμένη από γη, παρά το κυρίως «πηλό» χρωματικό σχέδιο; Είναι ένα κάστρο στον αέρα, είναι μια σαπουνόφουσκα; Και αν ναι, τότε αυτό δεν είναι καθόλου αβλαβές φούσκα. Με τη συνέχιση της τάσης του SP-zation του περιβάλλοντος, αυτός και ο «στόχος» του σχεδιασμού - μια τόσο σταθερή, σταθερά όπερα, μπορεί να μετατραπεί σε σαπουνόπερα.
Το SP είναι μια περίπτωση που μια πόλη, που έπαψε να μεγαλώνει από το έδαφος (κυριολεκτικά - όπως το φρούριο Erivan ή το σημερινό Kond, ή μεταφορικά - από τούφες όπως το "παλιό Ερεβάν" ή το στιλ της Αρμενίας-Σταλινικής Αυτοκρατορίας), αλλά ορμά άνοδος κτιρίων από το «πουθενά» (από ένα μέρος που κατανοούν οι συγγραφείς ως άδειο) στον ουρανό; - δεν πηγαίνω πουθενά! - χάνει τον εαυτό του. Η κοινοπραξία δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί σε γη του Ερεβάν. Συμπεριλαμβανομένων των ριζών των δέντρων, τα οποία αργά ή γρήγορα θα φυτευτούν σίγουρα εδώ.
Πολυεπίπεδη πόλη
Η Karen Balyan, συγκρίνοντας τον Ερεβάν με τη Μόσχα, για κάποιο λόγο απορρίπτει την ιστορική πολυεπίπεδο της Αρμενικής πρωτεύουσας:
«Η Μόσχα είναι… πλήθος ιστορικών στρωμάτων, που συνδυάζουν διώροφα κτίρια και γιγάντια κτίρια, την αρχαιότητα με τη μορφή αριστουργημάτων του Κρεμλίνου και τον νεωτερισμό με τη μορφή αριστουργημάτων του κονστρουκτιβισμού. … Μια εντελώς διαφορετική πόλη - Ερεβάν. Ο Ερεβάν είναι αυτό που καθόρισε την εμφάνισή του, δηλαδή Η πόλη μέχρι τη δεκαετία του 1980 είναι μια εύθραυστη επιφάνεια προσόψεων με απαλούς γείσο, αυστηρές πύλες, χαριτωμένες αμμουδιές, κάθε άγγιγμα της οποίας απαιτεί προσοχή και τακτική. Μια ατελείωτη διακόσμηση, μια πανταχού παρούσα υπενθύμιση της ομορφιάς. Ζεστασιά, ηρεμία, σοφία προήλθε από τις προσόψεις του Ερεβάν "[27].
Ακόμη και με την τρέχουσα κατάσταση της αρχιτεκτονικής του Ερεβάν (βλ. Σημείο 8), αυτή είναι μια προφανής απλοποίηση για μένα. Το Ερεβάν είναι ετερογενές. Το "Ναπολέοντα" της αρχαίας νέας πόλης αποτελείται από τουλάχιστον οκτώ αρχαιολογικά και αρχιτεκτονικά "κέικ".
1. Στρώμα ουράρτης
Φρούριο και πόλη της Ερεμπούνι.
2. Μεσαιωνικό αρμενικό στρώμα
Εκκλησία Katoghike XII - XIII αιώνες στο δρόμο Abovyan, θαμμένες ανασκαφές στο pl. Δημοκρατίες, άλλες εκκλησίες, ξαναχτίστηκαν μετά τον σεισμό του 1679 σε αρχαίες αρμενικές μορφές.
3. "Περσικό" και "Τουρκικό" στρώμα
Ένα gay τζαμί, σπίτια με μυτερά τόξα και τα ερείπια ενός περσικού τζαμιού στην Konda … (και τελικά, πολύ πρόσφατα - ήδη τη δεκαετία του 2000 - πολλά μικρά τζαμιά κατεδαφίστηκαν στο Ερεβάν[28]).
4. Αυτοκρατορικό στρώμα ("Αυτοκρατορία του Καυκάσου")
Τα διατηρητέα κτίρια του ιστορικού κέντρου της πόλης στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. ("Μαύρα σπίτια").
5. Επίπεδο αυτο-οργανωμένων, κλασικών κτιρίων διαφορετικών εποχών
Ξεχωριστές αυλές του κέντρου του Ερεβάν, κρυμμένες πίσω από τις προσόψεις της «Καυκάσιας Αυτοκρατορίας» (1 Abovyan, Pushkin str. 4-6, κ.λπ.), ενδο-τέταρτοι κόσμοι (τα κεντρικά κέντρα της πόλης χτίστηκαν γύρω από την περίμετρο ενώ διατηρώντας τον παλιό πυρήνα. Το σχέδιο του Tamanyan υλοποιήθηκε περίπου όπως τα σχέδια της Αικατερίνης για τις ρωσικές ιστορικές πόλεις: τα άχρηστα κτίρια δεν κατεδαφίστηκαν ταυτόχρονα, αλλά σταδιακά εξαφανίστηκαν … Αλλά τότε η ζωή δεν ήθελε να κλείσει, να χαθεί. Και συνεχίζεται μέχρι σήμερα), Τετάρτη Kond, Kozern, Kanaker, Noragyuh …
6. Επίπεδο 1920 - 50
Ο κονστρουκτιβισμός (δεν υπάρχουν πολλά από αυτά, αλλά μπορούμε να το δούμε καθαρά ακόμη και στο κέντρο). Αρμενικό στιλ σταλινικό. Η λεωφόρος Baghramyan είναι μια «έκθεση» των καλύτερων δειγμάτων του.
7. Επίπεδο 1960 - 80
Σεντ Sayat-Nova, καφετέρια "Poplavok", πλατιά πεζοδρόμια st. Ο Abovyan, βγαίνει από τους κεντρικούς σταθμούς του μετρό, τον κινηματογραφικό κινηματογράφο της Ρωσίας … Συν τυπικά κτίρια από μπετόν και τούφες, η κυριαρχία των οποίων στο κέντρο είναι απαρατήρητη από το έδαφος, αλλά προφανής από την άνω άποψη. Είναι ενδιαφέρον, ωστόσο, ότι με τα ισχυρά σοβιετικά αρχιτεκτονικά στρώματα στο σημερινό Ερεβάν, δεν υπάρχει αίσθηση της «σοβιετικής» ζωής[29]…
8. Μετα-σοβιετικό στρώμα
Συνήθως "παγκοσμιοποιημένα" κτίρια (μερικές φορές με διακοσμητικά αρμενικά κίνητρα), συχνά σχεδιασμένα για αντιγραφή / επικόλληση. Ένα περιβάλλον οικονομικών επενδύσεων και κατανάλωσης, επιδείξεων και γοητείας.
Τα τρία τελευταία κυριαρχούν. Τα πρώτα τρία είναι εφήμερα. Και το τέταρτο και το πέμπτο - τα μεσαία στρώματα αποδεικνύονται πολύ σημαντικά - αυτή είναι μια ορατή υλική ανακάλυψη στο παρελθόν της πόλης, βασικός σύνδεσμος για τη διατήρηση της περιβαλλοντικής και συνεχούς ζωής. Γι 'αυτό πρέπει να διατηρηθούν.
Σπίτι-Μουσείο Parajanov
Ένα σπάνιο παράδειγμα στη σημερινή πόλη (όχι μόνο του Ερεβάν) ενός νεοσυσταθέντος τόπου (ένα μέρος με την ατμόσφαιρα, το πνεύμα του τόπου, με τον δικό του ήρωα). Εμπλουτίζει το περιβάλλον της πόλης συνολικά. Αυτό το μέρος, σε αντίθεση με την απλοποιημένη (και επομένως απλοποίηση του επισκέπτη της) κοινή επιχείρηση είναι αμφίσημη, πολυεπίπεδη, αντανακλαστική … Ακριβώς όπως ένας σύγχρονος άνθρωπος. Όπως ο ήρωάς του. Έτσι θα σκεφτείτε: A. Tamanyan, S. Paradzhanov, N. Sargsyan - ποιος είναι πιο μοντέρνος;
Φυσικά, αυτό το μέρος είναι πολύ μικρότερο από την κοινή επιχείρηση. Και από την άποψη της σημασίας, ίσως - πολύ περισσότερο. Λοιπόν, τοπολογικά, είναι διαφορετικό. Το σπίτι είναι αυτόνομο - ένας μικρόκοσμος. Ο δρόμος αποτελείται από πολλά τέτοια microworlds, πάνω σε ένα άλλο - νέα - ποιότητα πρέπει να επιτευχθεί … Το ίδιο με το Abovyan, μερικούς άλλους δρόμους του κέντρου … Και αυτό που δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί στην κοινή επιχείρηση.
Οπτικά, αυτό το σπίτι δεν είναι μόνο του στο είδος του - υπάρχουν πολλά παρόμοια remakes της δεκαετίας του '80, σχεδιασμένα για να φιλοξενήσουν εργαστήρια χειροτεχνίας και βρήκαν άλλες συναρτήσεις, κοντά. Αλλά γενικά, δεν δημιουργούν ένα απτό στρώμα στο αστικό περιβάλλον. Τοποθετήστε στον εαυτό σας.
Και δεν αρέσει σε όλους:
«… Στην άκρη του φαραγγιού Χραζντάν, κατασκευάστηκαν στηρίγματα, σύμφωνα με τις προτιμήσεις των εραστών μας της αρχαιότητας - το κτίριο του Μουσείου Parajanov, η εμφάνιση του οποίου δεν έχει καμία σχέση με το σπίτι του μεγάλου σκηνοθέτη Τυφλή. Η δημιουργία αυτού του μουσείου ήταν ένα χρέος στη μνήμη του Parajanov, μια προσπάθεια να επιστρέψει στον ληστευμένο Αρμενικό πολιτισμό ένα μέρος αυτού που ανήκει σωστά σε αυτό, αλλά αυτό που εμπόδισε τους Αρμένιους αρχιτέκτονες να δημιουργήσουν ένα σύγχρονο κτίριο μουσείων και όχι ένα μνημείο την επιθυμία τους να μοιάζουν με Γεωργιανούς σε όλα; "[30]
Αυτή η δήλωση είναι χαρακτηριστική για όσους ξεχνούν την ύπαρξη της ψυχής (σπίτι, τόπος, πόλη). Χαρακτηρίζεται από μια μετωπική προσέγγιση, απλοποίηση, μη ορατότητα της πολυπλοκότητας του αστικού περιβάλλοντος και την ασάφεια του τι κάνουν οι άνθρωποι με αυτό. Αλλά αυτό το μουσείο δεν είναι μόνο ένα αποθετήριο του κόσμου του μεγάλου καλλιτέχνη, μια προσπάθεια να αναδημιουργήσει ένα κομμάτι μιας άνετης, «πραγματικής» πόλης, τα τελευταία γνήσια ερείπια της οποίας, αντίθετα, στο Ερεβάν, καταστρέφονται[31].
Ίσως ακριβώς για τέτοια καινοτόμα αντικείμενα που έγραψε ο Michel de Certeau: "Το μουσείο παίζει συχνά το ρόλο ενός εργαστηρίου, προχωρά μπροστά από τον πολεοδομικό σχεδιασμό"[32].
Λοιπόν, γιατί όλα είναι γεμάτα από αυτό το σπίτι, αυτό που σας αρέσει, κάπως αδιανόητο στο "σύγχρονο μουσείο κτίριο"; Ίσως επειδή είναι πολύ σπάνιο να βρεθεί εδώ ένα καλό νέο κτίριο ενός ευαίσθητου αρχιτέκτονα - που στο Ερεβάν (οι αναζητήσεις έχουν οδηγήσει εδώ μέχρι τώρα μόνο στο γραφείο του Δημάρχου Jim Torosyan - ευχαριστώ για την άκρη του αρχιτέκτονα G. Poghosyan), το οποίο είναι στη Μόσχα. Κανείς δεν έχει κατασκευάσει ακόμη ένα τόσο σύγχρονο φιλοσοφικό μουσείο όπως, για παράδειγμα, το Μουσείο Knut Hamsun στη Νορβηγία από τον αρχιτέκτονα S. Hall …
Η δημιουργία ενός σπιτιού ως τόπου, ενός δρόμου ως αστικού χώρου - συμμετέχοντες σε έναν περίπλοκο αστικό κόσμο, φορείς της φιλοσοφίας και της ψυχής της πόλης - είναι πιο δύσκολο από το να επιλέξουμε μια εμφάνιση, πρωτότυπο, στυλ ή αριθμό ορόφων …
"Mono" και "Poly"
Κατανοώ ότι αυτό το κεφάλαιο, που περιέχει κάποιες προκαταρκτικές διαισθήσεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ της αρμενικής νοοτροπίας και της Αρμενικής πόλης, είναι το πιο εύθραυστο και υποκειμενικό μέρος του άρθρου. Αναφέρομαι εδώ, πιθανώς επιφανειακά, στους τομείς στους οποίους δεν είμαι ειδικός. Ωστόσο, το θεωρώ σημαντικό και δεν θέλω να το αφαιρέσω από το κείμενο. Ελπίζω ότι ο αναγνώστης θα με συγχωρήσει και επίσης θα σκεφτεί τα ζητήματα που τέθηκαν εδώ - στο πλαίσιο της πόλης.
Ερεβάν - η πόλη μιας πλατείας[33], μια προοπτική (όχι η κοινοπραξία - Mashtots, πρώην Στάλιν, λεωφόρος Λένιν), θέα ενός βουνού (αν και με δύο κορυφές) …
Και όταν διαβάζετε τα κείμενα των Αρμενίων συγγραφέων - για την ίδια αρχιτεκτονική, ανθρωπολογία, πολιτική - υπάρχει συχνά μια αίσθηση μονολόγου, η κυριαρχία των μονο-νοημάτων.
"… Στο Grand Narrative υπάρχει μόνο χώρος για μία τραγωδία, καθώς άλλα δραματικά γεγονότα, ανταγωνιστικές απώλειες, μειώνουν τη σημασία της."[34].
Η κοινοπραξία έδειξε το παράδοξο του αρμενικού πολιτισμού: για όλη την αρχαιότητα / βάθος στις σύγχρονες εκδηλώσεις (κυρίως αρχιτεκτονικές), συχνά γλιστρά στην απλοποίηση. Το μετα-σοβιετικό αρχιτεκτονικό στρώμα αποδεικνύεται ότι είναι ένα "παχύ στρώμα σοκολάτας" που τοποθετείται πάνω από το "ντροπιαστικό" παλιό, μια εκδήλωση αυτού που ονομάζεται McDonaldization, η αστεροποίηση της κοινωνίας[35] (παρόλο που στο Ερεβάν αυτές οι συγκεκριμένες αλυσίδες γρήγορου φαγητού δεν είναι ακόμη διαθέσιμες), και στην αρχιτεκτονική - από τη διαλλαγή πόλεων.
SP-zation. Και πίσω από αυτό το νέο στρώμα λεπτών παλιών - με την πρώτη ματιά, τουλάχιστον - δεν είναι ορατό … Αυτό δεν οδηγεί σε ένα είδος "παλινδρόμησης σε μια πιο πρωτόγονη δομή"[36]; Αντίθετα, οι απαρατήρητες έννοιες του πολιτισμού γίνονται πιο λεπτές και αόρατες. (Αυτό συμβαίνει παντού; - αλλά σε ορισμένα σημεία αυτός ο κίνδυνος παλινδρόμησης, η πολιτιστική εντροπία αναγνωρίζεται από την πνευματική ελίτ της κοινωνίας, η οποία αναλαμβάνει το έργο της αντιπολίτευσης. Αυτό συμβαίνει και σε παλιούς, αλλά αντανακλαστικούς πολιτισμούς της Δυτικής Ευρώπης, οι οποίοι αντιμετωπίζουν την απειλή της διάβρωσης της ταυτότητας λόγω της εισροής ξένων πολιτιστικών μεταναστών. Δεν ανησυχώ για τις συνέπειες αυτού για τον Αρμενικό πολιτισμό ή τους «Αρμένιους» - θα επιβιώσουν. Αλλά οι συνέπειες για την πόλη - για κάποιο λόγο, ανησυχείτε …
Σε αυτό που διάβασα (για την κοινοπραξία, το σπίτι Parajanov, κ.λπ.), κατά κανόνα, δεν υπάρχει κατανόηση της ανάγκης για καινοτομίες, ακόμη και αν είναι «παγκόσμιες», όπως μια κοινοπραξία ή «απομίμηση». όπως το μουσείο Parajanov … Αντιθέτως, υπάρχει εκ των προτέρων η επιθυμία να τα απορρίψουμε: "δεν το χρειαζόμαστε αυτό." Μην δέχεστε αυτό που δεν σας αρέσει.
Αλλά η πολιτιστική σημασία αυτών των τόπων είναι μεγαλύτερη από την «εμφάνισή τους» - και σήμερα μπορεί να μην είναι ακόμη προφανής … Για παράδειγμα, το Μουσείο Parajanov - για μερικούς, απλώς μια ένεση του "πολιτισμού της Τιφλίδας" - γίνεται ζωτικό για κάποιον άλλο, φέρνοντας στο αστικό περιβάλλον την πολυπλοκότητα που του λείπει. Όμως, η κοινή επιχείρηση, η οποία φαίνεται για την πλειοψηφία εκείνων που το γράφουν ως ασυνήθιστο για το Ερεβάν ως «πολιτιστική πόλη», αντι-οικολογική, απάνθρωπη, είναι ένας πραγματικά νέος δημόσιος χώρος, τόσο σπάνιος σήμερα, και οι άνθρωποι έχουν συνηθίσει ήδη περπατώντας εκεί, κάνοντας ραντεβού …
Μου φαίνεται ότι σε ένα τέτοιο μονόλογο, απροθυμία να ακούσω άλλο, να δούμε την «αντίστροφη πλευρά» του φαινομένου, υπάρχει ένας συγκεκριμένος κίνδυνος για την πόλη.
Μια κανονική πόλη είναι πάντα διαλογική. Η σημερινή αρμενική κουλτούρα του αστικού περιβάλλοντος (και το SP είναι η πιο εντυπωσιακή του εκδήλωση) - ας πούμε προσεκτικά - έχει την τάση να μονολογεί.
«Η ιδιοκτησία της νοοτροπίας μας είναι ο ατομικισμός. Δεν αγαπάμε και δεν ξέρουμε πώς να υπακούμε στους γενικούς κανόνες. Κάθε Αρμένιος εμφανίζεται ως ηγέτης. Αυτό είναι εμφανές στην αρχιτεκτονική της πόλης. Δεν ξέρουμε πώς να υπακούμε στους νόμους του πολεοδομικού σχεδιασμού. Και είναι τα ίδια με τη ζωή. Κάποιος είναι υπεύθυνος, άλλοι δεν είναι. Ορισμένα κτίρια είναι κύρια, άλλα όχι », γράφει η Karen Balyan.[37].
Αυτό είναι τόσο πλεονέκτημα (βεβαιότητα, σταθερότητα, αξιοπιστία) όσο και μειονεκτήματα - μια τέτοια κουλτούρα δεν «βλέπει» τις αποχρώσεις καλά. Εξομοιώνεται κακώς κάποιου άλλου (και ακόμη και του δικού του, που γίνεται αντιληπτός από τον «εξωγήινο» - «φτωχογειτονιές»)[38]). Η ομορφιά του Κον δεν είναι ορατή στην πλειονότητα των κατοίκων του Ερεβάν. Δεν ξέρω αν είναι σύμπτωση, αλλά οι περισσότεροι από εκείνους τους ευφυείς κατοίκους της πόλης με τους οποίους γνώρισα δεν ήταν ποτέ εκεί. Όχι μια φορά στη ζωή μου. Συλλογές ποιητικών φωτογραφιών στο περιβάλλον του Διαδικτύου λήφθηκαν κυρίως από εξωγήινους (όχι Αρμένιους) ή εκπροσώπους της διασποράς. Και οι κάτοικοι του Ερεβάν (κρίνοντας από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, το Διαδίκτυο) σκέφτονται είτε μόνο με αυτόν τον τρόπο: "Ο Καντ είναι ντροπή της πόλης μας, πρέπει να κατεδαφιστεί το συντομότερο δυνατό" ή έτσι: "Ο Κοντ είναι" παλιός Ερεβάν " και ένα μουσείο πρέπει να δημιουργηθεί εκεί για τους τουρίστες - η Μονμάρτρη μας, η Place du Tertre »(το τελευταίο, ωστόσο, είναι πολύ μικρότερο).
Ίσως αυτό είναι συνέπεια της έλλειψης ριζών των κατοίκων σε αυτήν τη σχετικά νέα πόλη για τους περισσότερους από αυτούς;
Λοιπόν, και ένα ακόμη μείον - είναι δύσκολο για άτομα με διαλογική νοοτροπία να ζήσουν εδώ. Και όταν φεύγουν, η πόλη χάνει την αστική της …
Το αρμενικό «μονο» έχει θεμελιώδη, μεταφυσικά θεμέλια, που σημειώνει ο ειδικός του «εθνικού κόσμου του κόσμου» Γ. Γκάτσεφ: «… Η φύση της Αρμενίας είναι ένα είδος μονοφυσισμού: ο μονόλιθος του αρμενικού επίπεδου βουνού, ένα οροπέδιο, το οποίο είναι το κύμα της γης, διογκώνεται από τα ηφαιστειακά βάθη στον ουρανό "[39].
Υπάρχουν επίσης ιστορικές και δημογραφικές: από μια συγκεκριμένη στιγμή, το Ερεβάν είναι μια εκπληκτικά μονοεθνική πόλη. Και "… η εθνική ερμηνεία της ιστορίας δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει σε μια ορισμένη απλοποίηση των αρμενικών ιδεών σχετικά με τη δική τους εθνική πορεία"[40]… Αν και η πολυπολιτισμικότητα (τουλάχιστον, η συνύπαρξη διαφορετικών εθνών και τρόπων ζωής) σε αυτήν την πόλη ήταν και, πιθανώς, είναι ακόμα δυνατή. Το χρειάζεσαι?
Υπάρχουν όμως και σύγχρονα, παγκόσμια. Ένα σύγχρονο άτομο με ένα «κλιπ», κλασσικό τρόπο σκέψης δεν θέλει να φέρει επιπλέον βάρος στον εαυτό του, να είναι υπεύθυνος, όχι μόνο για κάποιον άλλον, αλλά και για τη δική του πολυεπίπεδη. Η μονοδιάστατη συνείδηση ισοπεδώνει, απλοποιεί το περιβάλλον …
Αλλά πίσω στην αρχιτεκτονική. Το εθνικό αρμενικό υλικό, το ταφ, είναι πολύχρωμο, πολύπλευρο, κάθε μπλοκ διαφορετικού τόνου ή σκιάς, κάθε σπίτι - ακόμη περισσότερο, και, αθροίζοντας, πολλαπλασιάζοντας στην πόλη, η τούφα δεν επιτρέπει έναν μονόλογο. Σε αντίθεση με το σκυρόδεμα.
Σημειώσεις:
[1] Korolev A. Genius loci. Μ.: RA Arsis-Design (ArsisBooks), 2011. Σ. 60.
[2] Για να εξηγήσει αυτήν την ανατομική υπαινιγμό, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει μια δημοφιλή μεταφορά: "Το IP Pavlov συνέκρινε τον φλοιό [του εγκεφάλου] με έναν αναβάτη που ελέγχει ένα άλογο - τον υπο-φλοιό, την περιοχή των ενστίκτων, των οδηγών, των συναισθημάτων" (http: / /www.svatovo.ws/health_brain_2.html). Μόνο σε σχέση με την πόλη, η σύνδεση είναι μερικές φορές αντίστροφη, και εδώ θα ήταν καλύτερα να μην «διαχειριστούμε», αλλά να συνεργαστούμε.
[3] Gachev G. Εθνικές εικόνες του κόσμου. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1988 S. 402, 408.
[4] Η λεωφόρος χτίστηκε υπό την αιγίδα του τότε Προέδρου της Αρμενίας R. Kocharian. ο συγγραφέας της λύσης σχεδιασμού και των σχεδίων των περισσότερων κτιρίων είναι ο αρχιτέκτονας Ν. Sargsyan, αρχιτέκτονας του Ερεβάν το 1999-2004 και από τον Μάιο του 2011
[5] Είναι αλήθεια ότι σήμερα το νότιο άκρο της κοινοπραξίας "δεν κάθεται" στο τύμπανο ύψους 60 μέτρων του κυβερνητικού σπιτιού που σχεδιάστηκε από τον Tamanyan, και δεν χτίστηκε ποτέ, αλλά στο "ziggurat" του κτιρίου του μουσείου που εμφανίστηκε αργότερα.
[6] Δείτε: Masters of Soviet Architecture on Architecture. Τ. 1. Μ.: Art, 1975 S. 249-252. Πρέπει να σημειωθεί ότι άλλες πηγές, συμπεριλαμβανομένης, πιθανώς, που υπάρχουν στην αρμενική γλώσσα, δεν είναι ακόμη διαθέσιμες σε μένα.
[7] Μπάλιαν Κ. Ερεβάν. Θραύσματα // Φωνή της Αρμενίας. 26.12.2009, αρ. 142 //. Σημειώστε ότι το K. Balyan δεν έχει καμία αναφορά στα κείμενα ή τις δηλώσεις του Tamanyan.
[8] Balyan K. Περιεχόμενο και μορφή του Ερεβάν: σύμφωνα με τον Tamanyan ή κατά; // Φωνή της Αρμενίας. Πέμπτη 19 Μαΐου 2011, αρ. 52 (20125) //
[9] Το έργο "Old Yerevan" (2005, συγγραφείς - αρχιτέκτονες L. Vardanyan, S. Danielyan) προβλέπει την ανακατασκευή πολλών αποσυναρμολογημένων ιστορικών κτιρίων στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. στην περιοχή μεταξύ των οδών Abovyan, Buzand, Yeznik Kokhbatsi και Aram.
[10] Δείτε, για παράδειγμα: Lurie S., Davtyan A. Yerevan πολιτισμός (Νέος αρμενικός πολιτισμός αναπτύχθηκε στα σοβιετικά χρόνια) //
[11] "… Η δημιουργικότητα του αρχηγού αρχιτέκτονα της πόλης της σοβιετικής εποχής, Αλέξανδρος Ταμανάν, αξιολογείται με διαφορετικούς τρόπους: δίκαια δεν μπορούν να τον συγχωρήσουν για την κατεδάφιση της συναγωγής του Ερεβάν και του εβραϊκού νεκροταφείου" (Ι. Καρπένκο στο γη πολύχρωμων χυμών // https://www.lechaim.ru/ARHIV/ 195 / karpenko.htm).
[12] Βλέπε: V. M. Harutyunyan, M. M. Hasratyan, A. A. Melikyan. Ερεβάν. Μ.: Stroyizdat, 1968 S. 30-31.
[13] Το 1897, ο Erivan με τους 29.006 κατοίκους του ξεπέρασε τα εξέχοντα επαρχιακά και περιφερειακά κέντρα της αυτοκρατορίας όπως ο Βλαντιμίρ (28.479), ο Τσέρνιγκοφ (27.716), ο Βόλογκντα (27.705), ο Κρασνογιάρσκ (26.699), ο Νόβγκοροντ (25.736), ο Βιάτκα (σήμερα) Kirov, 25 008), Verny (σημερινή Alma-Ata ή Almaty, 22 744), Arkhangelsk (20 882), Novorossiysk (16 897), Khabarovsk (14 971).
[14] "… Οι τραυματισμοί που προκλήθηκαν στους ανθρώπους ήταν τόσο πολυάριθμοι και μεγάλοι που προκάλεσαν αμνησία, ένα είδος" ζώνης ευαισθησίας "σε σχέση με το παρελθόν και ακόμη και το παρόν …", λέει, για παράδειγμα, η Karen Agikyan (Σπίτι και πρόσοψη. Συνομιλία με τον Alexander Topchyan (Yerevan, RA) // Aniv. 2007. No. 6 // https://aniv.ru/view.php?numer=15&st=5). Ruben Arevshatyan (Arevshatyan R. Κενές ζώνες στη συλλογική μνήμη ή ο μετασχηματισμός του αστικού χώρου του Yerevan στη δεκαετία του '60 // Red Thread. Τεύχος 2 (2010) / / https://www.red-thread.org/en/article.asp ? α = 33).
[15]Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, ο ίδιος ρόλος στο Ερεβάν έπαιξε η λεωφόρος Sayat Nova που άνοιξε πρόσφατα (βλέπε: S. Lurie, A. Davtyan, op. Cit.). Ωστόσο, οι παλιοί κάτοικοι του Ερεβάν δεν συμφωνούν με αυτό: «Ο δρόμος ήταν σαν δρόμος, τίποτα ιδιαίτερο» (συνομιλία με τον Garegin Zakoyan, 25 Σεπτεμβρίου 2011)
[16] Δείτε: K. Agekyan City on Earth // Aniv. 2009. Αρ. 5 //
[17] Κορολέφ Α. Διάταγμα. op Σ. 98.
[18] Βλέπε: Fluid Modernity: A View from 2011. Διάλεξη του Zygmunt Baumann. 06 Μαΐου 2011 //
[19] Δείτε, για παράδειγμα: Jose Acebillo: «Γίναμε οι δημιουργοί της αρχιτεκτονικής επανάστασης» // Architectural Bulletin. 2011. Νο. 4, σελ. 23-25.
[20] Δείτε, για παράδειγμα: M. Marjanly Armenianstvo. Ρωσία. Καύκασος. Μόσχα: Flinta, 2010.96 σελ.
[21] Το Rabis (από την "τέχνη εργασίας") είναι μια τάση στη σύγχρονη αρμενική μουσική που ενσωματώνει στοιχεία λαϊκών τραγουδιών και τραγουδιών, chanson, ανατολίτικα κίνητρα κ.λπ. Η αυξανόμενη δημοτικότητα της κάνναβης οδηγεί στο γεγονός ότι αυτό το είδος διεισδύει σε διάφορους τομείς της ζωής: μπορείτε να ντύσετε, να τακτοποιήσετε τη ζωή σας, να συμπεριφερθείτε "σαν μια ραβίδα", με άλλα λόγια, να είστε "ραμπίς".
[22] Δείτε, για παράδειγμα: "Τα αστεία είναι εκτός τόπου": η μετανάστευση από την Αρμενία εξελίσσεται σε εθνική καταστροφή 2011-01-07 // www.regnum.ru/news/fd-abroad/armenia/1421149.html.
[23]
[24] Ωστόσο, υπάρχουν σοβαροί πόροι «νοσταλγικές-τοπικές γνώσεις» αφιερωμένοι στο «Old Yerevan» στο Διαδίκτυο. Δείτε:
[25] Ωστόσο, ας μην ξεχνάμε τον σεισμικό κίνδυνο. Δείτε: Υπάρχει μια διέξοδος και οι αρχές είναι σε θέση να αρχίσουν αμέσως να επιλύουν τη σεισμική αντίσταση της αστικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τους συμμετέχοντες στη στρογγυλή τράπεζα «GA» // Golos Armenii 15 Σεπτεμβρίου 2011, αρ. 96 (20169) //
[26] Διάταγμα Gachev G. op Σ. 410.
[27] Μπάλιαν Κ. Ερεβάν. Θραύσματα.
[28] Δείτε:
[29] Ο Vartan Yaloyan πρότεινε μια ενδιαφέρουσα ερμηνεία των κτιρίων του Ερεβάν του σοβιετικού μοντερνισμού: κατά την άποψή του, κτίρια όπως το "Παλάτι Νεολαίας", ο κινηματογράφος "Ρωσία", το ξενοδοχείο "Dvin" κ.λπ., θεωρήθηκαν στο αστικό τοπίο ως είδος «προβληματισμού» της σύγχρονης δυτικής τέχνης και εκδηλώσεις της «κομμουνιστικής-καπιταλιστικής σύγκλισης» (Yaloyan V. Νέα πολιτικά θέματα στην Αρμενία και 1η Μαρτίου Εκδήλωση // Red Thread. 2009. Όχι. 1. σ. 34 // http: / /www.red-thread.org/en /article.asp?a=17).
[30] Mikaelyan A. Η ιστορία της πόλης Foolov: πώς να χτίσεις το "παλιό Ερεβάν" // Κιβωτός του Νώε № 2 (161) Ιανουάριος (15-31) 2011 //.
[31] Μια άλλη τέτοια προσπάθεια είναι η Villa Delenda, η οποία αποκαθίσταται από έναν Ιταλό επιχειρηματία, στο ul. Κοκμπάτσι (σπίτι των Μνατσακανίων στα τέλη του 19ου αιώνα). Ίσως δεν έπρεπε ακόμη να γράψω για αυτό το σπίτι.
[32] De Certeau M. Ghosts στην πόλη // Αποθεματικό έκτακτης ανάγκης. 2010. Αρ. 2. Ρ. 115
[33] Ο δεύτερος κύριος δημόσιος τόπος της πόλης - η περιοχή γύρω από την Όπερα - δεν είναι επίσημα μια πλατεία.
[34] Guchinova E.-B. Κείμενο απέλασης και τραύματος σε αυτοβιογραφικό γράψιμο. Ημερολόγιο του Arpenik Aleksanyan // Laboratorium / 2010. №1. Σ. 84.
[35] Βλέπε: D. Ritzer. MacDonaldization of society 5. Μ.: Praxis Publishing and Consulting Group, 2011. 592 σελ.
[36] Guchinova E.-B. Διάταγμα. op Σ. 98.
[37] Μπάλιαν Κ. Ερεβάν. Θραύσματα.
[38] Ο Kareg Agekyan έγραψε για "μια ειδική αρμενική λογική που αγνοεί ριζικά την πραγματικότητα" (K. Agekyan, op. Cit.).
[39] Διάταγμα Gachev G. op Σ. 404.
[40] Ο δεύτερος κύριος δημόσιος τόπος της πόλης - η περιοχή γύρω από την Όπερα - δεν είναι επίσημα μια πλατεία.
