ΠΟΙΟΣ κάνει την πόλη;
Αυτό είναι ένα αιώνιο, φιλοσοφικό ζήτημα του αστισμού. Πρόεδροι, δήμαρχοι, κατασκευαστικές εταιρείες, προγραμματιστές, εθνικοί ήρωες (Tamanyan), αρχιτέκτονες (από τον N. Buniatov έως τον N. Sarkisyan), μόνο αρχιτέκτονες … ή οι ίδιοι οι κάτοικοι, από τους οποίους σχηματίζονται οι "μικρές" συνεισφορές αστικής ζωής και περιβάλλοντος;
Η Saskia Sassen γράφει για τους «διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους η πόλη« μιλάει για τον εαυτό της », συνειδητοποιώντας τις αρχές του ανοιχτού αστισμού [η αστικότητα είναι ανοιχτή σε διαφορετικές πηγές ή θέματα επιρροής - AI]: μια πόλη όπως φτιάχτηκε, συμπεριλαμβανομένου του αποτελέσματος της συνόδου από πολλές μικρές παρεμβάσεις και αλλαγές από κάτω. Κάθε μία από αυτές τις πολλές μικρές παρεμβάσεις μπορεί να φαίνεται ασήμαντη, αλλά μαζί προσθέτουν νόημα στην έννοια της ατελείας της πόλης και δείχνουν ότι αυτή η ελλιπεία επιτρέπει στις πόλεις να ζήσουν πολύ, ξεπερνώντας έτσι την επιρροή άλλων, πιο ισχυρών πλασμάτων. "[41].
Είναι σαφές ότι τα Μεγάλα και Ισχυρά Όντα κυβερνούν την μπάλα σήμερα. Δημιούργησαν την κοινή επιχείρηση (υπό την αιγίδα της υλοποίησης της Μεγάλης Ιδέας ενός άλλου Ήρωα - Ταμανάν). Δεν υπάρχει σχεδόν κανένα μέρος για μικρούς και αδύναμους στη σημερινή πόλη - χτίζεται από πάνω προς τα κάτω. Έτσι ήταν στα 30 - 50. Αλλά στη συνέχεια τα πάντα μαλακώθηκαν από τη «χειροκίνητη» μελέτη έργων και την υλοποίησή τους (λεπτομέρειες). Σήμερα, αντ 'αυτού, υπάρχουν "πλαστικά" κτίρια σχεδιασμένα με αντίγραφο / παρελθόν + μέγεθος (περισσότερος χώρος - περισσότερο εισόδημα).
Και υπάρχει επίσης η πίεση των εξω-αρχιτεκτονικών παραγόντων: "… οι υπέροχες αφηγήσεις της τηλεόρασης ή της διαφήμισης καταπατούν ή ακόμα περισσότερο ατομοποιούν τις μικρές αφηγήσεις των δρόμων και των γειτονιών."[42].
Αλλά πρέπει αυτή η τρέχουσα ισορροπία δύναμης να μεταφερθεί στη στάση προς το παρελθόν της πόλης; Για να συντρίψετε, να καθαρίσετε όλα όσα δημιουργήθηκαν από μικρά θέματα; Δεν θα ήταν πιο χρήσιμο να αναγνωρίσουμε ότι αυτά τα μικρά πλάσματα-υποκείμενα - τουλάχιστον στο παρελθόν - το δικαίωμα στις (και τελικά τις αστικές) αξίες τους, και για την πόλη που δημιουργήθηκε με αυτόν τον τρόπο - τα απομεινάρια της - μια αξία συγκρίσιμη με τις αξίες των Μεγάλων (Ήρωες / Ιδέα / Ουτοπικές πόλεις); Αυτή είναι η αξία μιας κατοικημένης αλλά εξασθενημένης καθημερινής ζωής … Αλλά δεν έχει φύγει: υπάρχουν ακόμα άνετες μικρές αυλές στο κέντρο, στο Conde, σε πολλά άλλα μέρη. Με ξύλινες στοές. Πέργκολες σταφυλιών. Έπιπλα σπιτιού, που λαμβάνονται έξω … Σε τελική ανάλυση, αυτά τα λεγόμενα. Τα "Bedbugs" έχουν πολύ σημαντικές αστικές ιδιότητες, οι οποίες δεν είναι και πιθανότατα ποτέ δεν θα βρίσκονται στα μονολογικά προϊόντα των "Μπολσόι", όπως η κοινή επιχείρηση. Ζεστασιά. Φυσικότητα. Πολυεθνική κατοικία. Οξείδωση χαλκού. Τεχνητές. Ψυχή. Είναι εκεί, όπως γράφει το ίδιο de Certeau, το αποθετήριο και το αποθετήριο των πνευμάτων της πόλης:
«Αν οι μεγάλοι αρχαίοι θεοί είναι νεκροί, τότε οι« μικρότεροι »- οι θεοί των δασών και των κατοικιών - επέζησαν από όλες τις αναταραχές της ιστορίας. εξακολουθούν να συρρέουν γύρω μας, μετατρέπουν τους δρόμους μας σε δάση, και τα σπίτια μας σε μαγευτικά κάστρα. Εκτείνονται επίσης πέρα από τα δογματικά όρια μιας φανταστικής «εθνικής κληρονομιάς». κατέχουν τον τόπο, ακόμα κι αν νομίζουμε ότι τους έχουμε κλειδώσει, τους επιβιβάσαμε, τους σφράγισαν και τους έβαλαν κάτω από το ποτήρι σε πολυκατοικίες για λαϊκές τέχνες και παραδόσεις. "[43].
Booths - μια από τις λίγες αρμενικές λέξεις που θυμάμαι ακόμη - είναι επίσης μια εκδήλωση αυτής της αυθόρμητης δραστηριότητας μικρών οντοτήτων στη ρύθμιση του αστικού περιβάλλοντος - της "βάσης" αστικής ρύθμισης. Είναι κρίμα που σήμερα είναι σχεδόν το μόνο δυνατό για αυτούς.
Peretamanyan; Nedotamanyan
Όταν ο ρόλος του αρχιτέκτονα στην πόλη γίνει πολύ εμφανής, είναι επικίνδυνο. Ακόμη και η "τεχνητή" Πετρούπολη δημιουργήθηκε από πολλούς, διαφορετικούς αρχιτέκτονες από την αρχή … Αλλά μόνο έπαιξαν ρόλο υπηρεσίας εκεί - εκτελεστές εντολών. Και το Tamanyan στο Yerevan είναι σαν το Yerevan στην Αρμενία: υπάρχει μια αίσθηση πάρα πολύ …
Είναι αλήθεια, τότε συνειδητοποιείτε ότι αυτό είναι περισσότερο ένα επιβλητικό συναίσθημα - ο ρόλος αυτού του αρχιτέκτονα τονίζεται με κάθε δυνατό τρόπο σε οποιαδήποτε άρθρα σχετικά με την πόλη, αλλά στην ίδια την πόλη δεν υπάρχουν τόσα πολλά κτίρια και το σχέδιο ήταν σε θέση να ρίζω, ξαπλώνει στο έδαφος, δεν σκίζει τα μάτια του …
Η σύγκριση των προ-επαναστατικών, Tamanyan και σύγχρονων πολεοδομικών σχεδίων δείχνει ότι ο Tamanyan διατήρησε όλες τις κατευθύνσεις των κεντρικών δρόμων, προσθέτοντας μόνο μερικές ριζοσπαστικές καινοτομίες: την πλατεία, το Λαϊκό Σπίτι (η μελλοντική Όπερα) με μια γειτονική πλατεία, Βόρεια και Μάιν λεωφόρους και κυκλική λεωφόρο.
Έδωσε στο σύγχρονο Ερεβάν, ίσως, το κύριο πράγμα - εφευρέθηκε μια νέα εικόνα του κέντρου. Αμέσως, και κατάφερε (μαζί με τους μαθητές του) να το μεταφράσει σε μορφή, στο διάστημα, σε ισχυρά συμβολικά κτίρια. Σε μια νέα πόλη, όπως γνωρίζουμε, αυτό δεν είναι εύκολο να γίνει. Εάν καταλαβαίνετε μόνο το Ερεβάν ως νέα πόλη …
Και ως εκ τούτου, ο Tamanyan είναι αναμφίβολα η ιδιοφυΐα του τόπου - η μεγαλοφυΐα του Yerevan. Αλλά η ψυχή της πόλης συνδέεται όχι μόνο με αυτήν. Επιπλέον, παραδόξως, αποδείχθηκε ένας από τους "χαλαροποιητές" της. Keeper and Destroyer - σε ένα;
Σε τελική ανάλυση, ο Ταμανιανός έβαλε επίσης έναν άλλο φορέα: την αδίστακτη καταστροφή της παλιάς υλικής ουσίας της πόλης. Με όλη την λιχουδιά σχεδιασμού, σχεδόν όλα τα κτίρια του σχεδίου του 1924 είναι καινούργια, τακτικά, τριμηνιαία (με εξαίρεση πολλές εκκλησίες και τζαμιά).
Σήμερα είναι σαφές ότι ο Tamanyan, εφευρίσκοντας το νέο Ερεβάν, σε σχέση με το παλιό, ενήργησε στο πλαίσιο της στρατηγικής «καταστροφής του τόπου», το οποίο, όπως πιστεύουν οι Ν. Και Δ. Ζαμιτίνς, «κατάργηση όλων των παραδοσιακών του χαρακτηριστικών και σημεία, στερεότυπα και σημεία. Αντ 'αυτού, εμφανίζεται ένα νέο μέρος - το μετα-μέρος του Genius, ο οποίος με τη δημιουργικότητά του λιώνει παλιές τοπικές εικόνες στον εικονιστικό του "φούρνο" "[44].
Ο Ερεβάν δεν ήταν η πατρίδα του Ταμάνιαν, οι σημαντικότερες αναμνήσεις της παιδικής του ηλικίας και της νεολαίας του που σχηματίζουν ένα άτομο δεν συνδέονταν με αυτό. Δεν ήταν καθόλου εδώ μέχρι το καλοκαίρι του 1919. Είναι επίσης σημαντικό ότι ο αρχιτέκτονας μεγάλωσε σε μια νέα πόλη: το Yekaterinodar (σημερινό Κρασνοντάρ) ήταν μόλις 85 ετών όταν γεννήθηκε εκεί ο μελλοντικός αρχιτέκτονας. Δεν είναι, εν μέρει, η στάση απέναντι στο «κληρονομικό» περιβάλλον του Ερεβάν ως προς κάτι ξένο, πρωτόγονο, ανεκτίμητο, ακόμη και εχθρικό; «Ο Ταμανιανός δεν έκρυψε την πρόθεσή του να καταστρέψει την παλιά περσική-τουρκική-τσαρική ρωσική πόλη και να χτίσει μια σύγχρονη αρμενική πρωτεύουσα. … Η ιδέα του πολεοδομικού σχεδιασμού του Tamanyan ήταν το έργο της έκφρασης της ενότητας όλων των Αρμενίων, όλων των αρμενικών εδαφών! "[45]
Όπως οι περισσότεροι αρχιτέκτονες με πρόσβαση σε αστικό σχεδιασμό μεγάλης κλίμακας, υπέκυψε στο δέλεαρ της δημιουργίας της πόλης, επιδιώκοντας να «μετατρέψει την πόλη από πραγματικότητα σε ιδέα».[46]… Βασισμένο σε μια υπερβολικά απλή και επιλεκτικά κατανοητή ιστορία:
«Εάν ρωτήσετε εάν υπήρχαν περιπτώσεις που επιτρέπεται να αλλάξει το σχήμα της πόλης, σπάζοντας την παλιά, η απάντηση είναι έτοιμη. Υπάρχει μια πλούσια βιβλιογραφία για αυτό το θέμα. Δεν υπάρχει καμία πόλη στην Ευρώπη που δεν έχει υποστεί τέτοια κατάρρευση. Πριν από εκατό χρόνια το Παρίσι άλλαξε ριζικά, ένα τέταρτο τμήμα της πόλης κατεδαφίστηκε και χτίστηκε με έναν εντελώς νέο τρόπο: νέες λεωφόρους, πλατιά δρομάκια, πλατείες κ.λπ. Για αυτό, η Γαλλία έπρεπε να πάρει ένα μεγάλο δάνειο, 1 δισεκατομμύριο 200 εκατομμύρια φράγκα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για το Βερολίνο, το Λονδίνο, τη Βιέννη, τη Ρώμη και άλλες μεγάλες πόλεις. Τα πιο πολύτιμα καταλύματα, ακόμη και κτίρια 6-8 ορόφων, κατεδαφίστηκαν στο έδαφος. Η πόλη του Ulm κατεδαφίστηκε κατά 80%. και χτίστηκε. Ας πλησιάσουμε. Τώρα η Μόσχα αντιμετωπίζει παρόμοια έργα …
Επομένως, είναι απαραίτητο να επωφεληθούμε από τα ιστορικά μαθήματα, την εμπειρία της Ευρώπης και της Ρωσίας και να αρχίσουμε να δουλεύουμε "[47].
Και η δουλειά συνεχίστηκε και συνεχίζεται - έχουν ήδη φτάσει στα κτίρια των μαθητών του Tamanyan. Και πριν από τα δικά του έργα - όπως στις περιπτώσεις της κοινοπραξίας και του τυμπάνου της Βουλής της Κυβέρνησης.
Έτσι, όχι μόνο η συνεχιζόμενη κατεδάφιση του παλιού Ερεβάν, αλλά και οι παραμορφώσεις των ιδεών του, δυστυχώς, εντάσσονται πλήρως στην παράδοση που έθεσε ο ίδιος ο μεγάλος αρχιτέκτονας.
Κάποιος μπορεί να ονειρευτεί τι θα μπορούσε να είναι το «ιδανικό» Ερεβάν, ακριβώς χτισμένο «σύμφωνα με τον Ταμανάν». Ίσως ακόμη και μια πόλη, από την άποψη της ποιότητας και της ακεραιότητας του περιβάλλοντος, συγκρίσιμη με το ιστορικό κέντρο της Αγίας Πετρούπολης. Δεν λειτούργησε … Λυπάμαι για το "αληθινά Tamanyan", το 5όροφο ενοποιημένο Yerevan είναι ένα από τα θλιβερά κίνητρα αυτής της πόλης. Αλλά αυτό είναι λυπηρό για μια μη πραγματοποιημένη ιδέα. Ο πόνος από την κατεστραμμένη πραγματικότητα των «μαύρων σπιτιών» και των σκιερών καταπράσινων αυλών είναι πιο έντονος.
Η υπερβολική ηρωικοποίηση του Tamanyan, η παρουσίασή του ως σχεδόν μυθικού προγόνου της πόλης («Ο Tamanyan είναι ο κύριος ήρωας του έθνους τον 20ο αιώνα. Το σχέδιο του Ερεβάν και του λαού του Ερεβάν (η διάνοια του Ερεβάν) είναι τα κύρια επιτεύγματα του οι Αρμένιοι τον 20ο αιώνα "[48]) οδηγεί την πόλη σε μια πολιτιστική παγίδα: μετά από όλα, εάν ο Tamanyan είναι ο πατέρας της πόλης, τότε τίποτα δεν θα μπορούσε να συμβεί εδώ πριν από αυτόν.
Ιστορική μνήμη της πόλης: υψηλή - χαμηλή - μεσαία
Υπάρχει μια Υψηλή Ιστορία (η πόλη είναι "29 χρόνια παλαιότερη από τη Ρώμη", μια αρχαία "δική" Εκκλησία, Γλώσσα / Αλφάβητο / Χειρόγραφα / Matenadaran, Χώρα από θάλασσα σε θάλασσα, γενοκτονία …) "-" ντροπή του Ερεβάν " … Και υπάρχει, πιθανώς, η εξάρτηση του έθνους από αυτήν την "Υψηλή Ιστορία" και την υπερηφάνεια σε αυτό; Και μόνο μαζί της;
Έτσι, στο μυαλό των διανοούμενων των Ερεβάν, το έθνος χωρίζεται σε «πραγματικούς» και «ψεύτικους» τους εκπροσώπους του (οι τελευταίοι είναι ακαλλιέργητοι, δεν γνωρίζουν την πατρίδα τους, δεν είναι εξοικειωμένοι με τη ζωή στην πόλη κ.λπ.). Αλλά οι Αρμένιοι είναι και αυτοί, και άλλοι … Και τώρα οι "πραγματικοί", ευφυείς Αρμένιοι αντικαθίστανται από τους "νέους", έρχονται σε μεγάλο αριθμό, "λύσσα". Και η παράδοση της πόλωσης ζει … Το JV είναι για νέο, πλούσιο, σχετικό, μοντέρνο, μοντέρνο … Cond - για εξωτερικούς, φτωχούς αγρότες, "lepers", πώς μου παρουσίασε ο τοπικός πωλητής αχλαδιών; Αλλά οι πλούσιοι έμποροι κάποτε ζούσαν εκεί, ευγενείς κάτοικοι - μελίκες[49]…
Πού βρίσκεται σήμερα ο «μέσος όρος», «διάμεσος» στο Ερεβάν;
«Μόνο όσοι είναι σε θέση να δώσουν δωροδοκία, δηλαδή, οι πλούσιοι, έχουν πρόσβαση στο θέμα της οικονομικής δραστηριότητας. Αυτή η κατάσταση ενισχύει την κοινωνική πόλωση, δίνοντας καμία ευκαιρία για την εμφάνιση ενός μεσαίου στρώματος. Τα μαθήματα αναπαράγονται "[50].
Το JV, φτιαγμένο για τους πλούσιους, έχει αυξήσει την περιβαλλοντική πόλωση. Εδώ μπορείτε να έρθετε σε επαφή με τον κόσμο VIP, και, πιθανώς, γι 'αυτό οι έφηβοι που κρέμονται εκεί το λατρεύουν. Αλλά είναι δυνατόν να μπείτε σε αυτόν τον κόσμο μέσω της κοινής επιχείρησης; Οδηγεί κάπου όχι με χωρική έννοια - με κοινωνική έννοια;
Λοιπόν, ναι, ο Ερεβάν δεν είναι η Ρώμη, διαφορετικά ιστορικά στρώματα δεν είναι τόσο προφανή, ισχυρά και ισότιμα. αλλά επίσης - εξίσου αντικειμενικά - όχι η Νέα Υόρκη, η οποία, σύμφωνα με τον de Certeau, δεν είναι επίσης «όχι η Ρώμη: ποτέ δεν κυριάρχησε στην τέχνη της γήρανσης, παίζοντας με τις εποχές του. Το παρόν του κάθε ώρα ξαναδημιουργείται, απορρίπτοντας τα επιτεύγματα του παρελθόντος και προκαλώντας το μέλλον. "[51].
Το αρχαίο νέο Ερεβάν βρίσκεται κάπου στη μέση ανάμεσα σε αυτές τις δύο μεγάλες πόλεις - όχι τόσο ιστορική όσο η Ρώμη, όχι τόσο σύγχρονη όσο η Νέα Υόρκη. Και, ίσως, ο τρόπος του είναι να καλλιεργήσει τη μέση του. Με άλλα λόγια, η ίδια η ακεραιότητα, η άνεση, η αυθεντικότητα του καθημερινού περιβάλλοντος, αυτό που ονομάζεται «μικρό κέντρο» εδώ. Και το βάθος της ιστορίας και η τόλμη του Art Nouveau μπορούν να αναδείξουν αυτόν τον περιβαλλοντικό πυρήνα της πόλης.
Cond: "εστία αντίστασης"
Λοιπόν, ο δεύτερος λόγος του άρθρου ήταν αυτό το μυστηριώδες μέρος, που αγνοήθηκε από την πλειοψηφία των διανοουμένων στο Ερεβάν.[52]… Βρέθηκε αρχικά σε μερικά τουριστικά ιστολόγια, σε σπάνιες φωτογραφίες στο Διαδίκτυο. Όμως, ζώντας στην πόλη, συνειδητοποιείτε σταδιακά ότι δεν μπορείτε πλέον να το κάνετε χωρίς να το επισκεφτείτε. Και τραβάς εκεί. Ισχυρότερο και δυνατότερο. Η North Avenue οδήγησε στην Cond. Απλά πρέπει να βρείτε μια σκάλα ή ένα απότομο δρομάκι που τρέχει από τους δρόμους Saryan, Leo, Paronyan. Αναβαίνω. Και βρεθείτε σε έναν άλλο κόσμο.
Εδώ μπορείτε να περιπλανηθείτε για ώρες, απολαμβάνοντας το μοτίβο της «φυσικής» διάταξης. Στριμμένοι δρόμοι, στριμμένα σοκάκια, ρωγμές διαδρόμων, που στηρίζονται σε άνετες αυλές, αδιέξοδα, πελεκημένες σκάλες. Λαβύρινθος. Ας συγκρίνουμε με το Μπακού Icheri Sheher, με τη Λισαβόνα Alfama. Και το συναίσθημα - λόγω της σχεδόν 100% αυθεντικότητας του περιβάλλοντος - μοιάζει περισσότερο με τη Λισαβόνα.
Τα κτίρια είναι φτωχά, πολλά είναι κομμένα από αυτοσχέδια, τα φθηνότερα υλικά (όπως μου είπε ο αρχιτέκτονας T. Poghosyan, σύμφωνα με την κάποτε καθιερωμένη διαδικασία εγγραφής, ήταν απαραίτητο να δείξουμε ότι έχετε ένα σπίτι στο οποίο ζείτε. στέκονται).
Αλλά από την άλλη πλευρά, αυτό είναι ένα εντελώς αυτο-οργανωμένο περιβάλλον. Ο άνθρωπος. Χειροποίητο. Δίνοντας διαρκώς μια αίσθηση επαφής, στενούς γείτονες (συχνά συγγενείς) δεσμούς που υπάρχουν εκεί μεταξύ των κατοίκων. Ακόμα και ένα τυχαίο άτομο δεν σας "πιέζει" από αυτό το πεδίο επαφής, σας προσκαλεί μάλλον να μπείτε, να δείτε, να μιλήσετε.(Αυτό συμβαίνει συχνότερα σε άλλους θύλακες του περιβάλλοντος του παλιού Ερεβάν). Έτσι μίλησε με έναν από τους ιδιοκτήτες στην αυλή ενός παλιού περσικού τζαμιού. Ξέρει την ιστορία της, που χρονολογείται από το 1740, και συμμετέχει στη σύγχρονη ζωή: χτίζει ένα ξεχωριστό μπλοκ υγιεινής για μικρά εγγόνια που σύντομα θα επιστρέψουν από την κρίση της Λευκορωσίας.
Χρησιμοποιώντας την εικόνα του Μήτσου Αλεξανδρούπουλου, μπορούμε να πούμε ότι οι κάτοικοι του Κοντ για πολλούς αιώνες "δημιούργησαν ένα" khachkar ", έχοντας προσπαθήσει να κατοικήσουν έναν μικρό χώρο με μια σειρά από εκπληκτικά πράγματα και εκδηλώσεις …"[53].
Ο Michel de Certeau μίλησε για τέτοια φαινόμενα όπως ο Condes ως «hotbeds αντίστασης» ενός επίμονου παρελθόντος: «Βγαίνουν στη μέση μιας νεωτεριστικής, μαζικής, ομοιογενούς πόλης, όπως οι άκρες μιας γλώσσας που σας δείχνει το άγνωστο και ίσως το ασυνείδητο. Εκπλήσσουν "[54].
Λοιπόν, πολλοί κάτοικοι του Kond, με τους οποίους κατάφερα να μιλήσω, θέλουν να ζήσουν σε αυτό:
- Κάποιος (συγκεκριμένα, που) έχει ήδη αγοράσει τα πάντα εδώ, οπότε περιμένουμε να μας κατεδαφίσουν και να μας δώσουν διαμερίσματα.
«Αλλά είναι καλύτερο εδώ από ένα διαμέρισμα, έτσι δεν είναι;
- Ω! ναι! Θα το είχαμε επιτρέψει - θα κάναμε τα πάντα εδώ εμείς οι ίδιοι, θα το τακτοποιούμε …
Δεν ξέρω αν ο Andrei Bitov έγραψε για τον Konda στα "Μαθήματα της Αρμενίας":
"Αυτό είναι πραγματικά -" οι άνθρωποι ζούσαν εδώ "! Έζησαν, αγαπούσαν, γέννησαν, αρρώστησαν, πέθαναν, γεννήθηκαν, μεγάλωσαν, μεγάλωσαν … Κάποιος σοβάτισε τον τοίχο, κάποιος έβγαλε ένα επιπλέον τρίποδο στο σπίτι, κάποιος φύτεψε λουλούδια, κάποιος κατέστρεψε έναν αχυρώνα και καθαρίστηκε περιοχή, και κάποιος τότε έφτιαξε ένα κοτέτσι κοντά. Η αυλή μεγάλωσε σαν ένα δέντρο - παλιά κλαδιά πέθαναν, νέα αδιέξοδα μεγάλωσαν - και ένα δέντρο δεν έχει μια ατελή διάταξη κλαδιών, αν και όπου είναι παχύτερο, μερικές φορές λιγότερο συχνά, όπου είναι στραβά, και όπου είναι σπασμένο, αλλά - ένα δέντρο! Τα παιδιά φτερώνουν στην κορώνα, οι εραστές στηρίζουν τον κορμό και η μαύρη γιαγιά, λυγισμένη, γλιστράει στις ρίζες - λιώνει τη σόμπα, μαζεύει ένα τσιπ και την ρίχνει. Η προοπτική των γενεών, κάθε αυλή είναι σαν ένα οικογενειακό δέντρο … ", -
αλλά η εικόνα του Kond και παρόμοιων τόπων-khachkars μεταφέρεται εδώ με μεγάλη ακρίβεια.
Το ντοκιμαντέρ του Harutyun Khachatryan "Kond" (1987) βασίστηκε σε μεγάλο βαθμό στην αντίθεση της αντίληψης αυτής της περιοχής από το εσωτερικό και από τα μπαλκόνια ενός πολυώροφου ξενοδοχείου Intourist που κρέμεται από αυτό. Σήμερα, ο μοντερνιστής "Dvin", κάποτε Μεγάλος και Ισχυρός, είναι άψυχος και, πιθανώς, θα κατεδαφιστεί, αλλά ο Κοντά στέκεται και ζει … Τι είναι πιο σταθερό;
Cond / SP (προσωπικά συναισθήματα και κριτήρια PPS)
Το πνεύμα αναχώρησης είναι ένα νέο πνεύμα;
Είναι η πρωτότυπη πόλη μια futuropolis;
Λοιπόν, αν δεν αντιτίθεται: αυτά τα περιβάλλοντα θα μπορούσαν να θεωρηθούν ως ισότιμα, συνυπάρχοντα στρώματα του περιβάλλοντος της ίδιας πόλης. Αλλά μόνο αν αναγνωρίσετε το δικαίωμα του Kond να είναι και να παραμείνετε στο Kond.
Αυτό το «Αρμένιο» (τελικά, ο Κουντ θεωρήθηκε το Αρμενικό τμήμα της πόλης στις αρχές του 20ου αιώνα, όταν υπήρχε περίπου ο ίδιος αριθμός Αρμενίων στο Ερεβάν με εκείνους του «Aderbeijan Tatars»), τι ντρέπονται οι Αρμένιοι του? Αλλά γιατί πρέπει να ντρέπουμε γι 'αυτό; Σε τελική ανάλυση, αυτή είναι η πραγματική διατηρημένη ζωή της πόλης, την οποία θα βρείτε σε λίγα μέρη στον κόσμο;
Δεν μπορέσαμε να «εσωτερικεύσουμε» αυτό το περιβάλλον, για να το συμπεριλάβουμε στη γενικά αποδεκτή, νόμιμη εικόνα της πόλης (το «Tamanyan's» το Ερεβάν είναι αποκλειστικό, όπως κάθε μονο-έννοια), στη δική του ταυτότητα, στον μύθο της πόλης… Δεν έχετε διαβάσει τη Jane Jacobs, η οποία πριν από μισό αιώνα περιέγραψε τη θετική εμπειρία της αναβίωσης τέτοιων «παραγκουπόλεων» και τον ρόλο τους σε μεγάλες αμερικανικές πόλεις …[55]
Πολλοί αρχιτέκτονες που εργάζονται στο Ερεβάν συμβάλλουν στην καταστροφή αυτού του λειψάνου του «πνεύματος του Ερεβάν» (σταθερά - από τη δεκαετία του '60 - μιλούν για την επικείμενη κατεδάφιση του Κοντ ή τη δημιουργία ενός "θεματικού πάρκου" για τους τουρίστες εκεί). Κανείς δεν μιλά για την επανένταξη του Κοντ στο Ερεβάν, για την αναζωογόνηση αυτού του περιβάλλοντος … Εγγενής, αλλά ντροπιαστική; Ή είναι κάποιος άλλος;
Αλλά ποια είναι η αξία του περιβάλλοντος Kond βάσει αντικειμενικών κριτηρίων; Και μπορεί πραγματικά να υπάρχει δημόσιος χώρος στην κοινή επιχείρηση; Το Project for Public Space που εδρεύει στη Νέα Υόρκη (www.pps.org) έχει διατυπώσει τους κανόνες για τη δημιουργία δημόσιου χώρου - δημιουργία θέσεων - μέσω της συνεργιστικής επίδρασης πολλών σημαντικών στοιχείων που συλλέγονται από κάτω προς τα πάνω.[56].
Έχοντας εφαρμόσει αυτά τα κριτήρια στη Μόσχα Τβερσκάγια (περίοδος της «κρίσης» πριν από την κρίση), δεν είδα τις εκδηλώσεις τους εκεί.[57]… Ωστόσο, δύο ή τρία από τα κριτήρια PPS λειτουργούν ήδη στην κοινή επιχείρηση. Αρκεί αυτό (με την καταπιεσμένη μικροϊστορία και την απουσία τοπικών κοινοτήτων) για να δημιουργηθεί ένα ζωντανό αστικό μέρος εδώ;
Πρέπει ειλικρινά να παραδεχτούμε ότι η ιδέα του Tamanyan να συγκεντρωθούν πολιτιστικά ιδρύματα σε ολόκληρη την πόλη σε κοινοπραξίες ήταν σχεδόν εφικτή στη δεκαετία του 2000. Αλλά κατά τη διάρκεια της κατασκευής του ήταν δυνατή η δημιουργία μιας πλήρους λεωφόρου, με μια ποικιλία λειτουργιών, με καλύτερη αρχιτεκτονική, χωρίς να επιτρέπεται υπερβολικό ύψος ή τουλάχιστον «να το αφαιρεί» μαζί με χώρους στάθμευσης στο πίσω μέρος του νέου κτηρίου. Ωστόσο, ακόμη και τώρα υπάρχουν μερικά πράγματα που μπορούν να διορθωθούν και να βελτιωθούν εδώ.
Αλλά με την πιθανή αποκατάσταση του Kond, η προσέγγιση για τη διαμόρφωση του περιβάλλοντος πρέπει να αλλάξει εντελώς. Οι μέθοδοι δημιουργίας κοινοπραξίας θα οδηγήσουν στην απώλεια ενός μοναδικού (για Ερεβάν, Αρμενίας, Νότιου Καυκάσου) σχηματισμού πολεοδομικού σχεδιασμού, μιας οδού που διατηρούσε θαυματουργικά στο κέντρο μιας πόλης με ένα εκατομμύριο συν την αυθεντικότητα, την αυθεντικότητα, ατμόσφαιρα του παλιού αυτοοργανωμένου περιβάλλοντος[58]… Η αρχική πόλη. Με μια φυσική, μη μουσεία ζωή και ισχυρή - χάρη σε αυτήν, και όχι μια πιθανή απομίμηση του Place du Tertre - τουριστικές δυνατότητες. Αλλά το κύριο πράγμα είναι με το ανθρώπινο δυναμικό. Οι άνθρωποι που είναι συνηθισμένοι στην αυτοοργάνωση είναι, καταρχήν, έτοιμοι να συμμετάσχουν σε ένα καλά μελετημένο έργο για την αποκατάσταση του περιβάλλοντός τους. Σκέφτεται κάποιος στο Ερεβάν; Ο κόσμος είναι γεμάτος με επιτυχή υλοποίηση τέτοιων έργων, και το πιο κοντινό παράδειγμα είναι η αρχή της αναβίωσης της συνοικίας Betlemi στην παλιά Τιφλίδα.[59].
Η χρήση του Condé του αστικού παραδείγματος που γεννά το JV θα τον σκότωνε. Η North Avenue οδηγεί στο Kond;
Urbocide
Κατανοώ όλη την προκλητικότητα της εφαρμογής αυτής της εικόνας[60] στην κύρια πόλη των Αρμενίων. Και όμως: η στάση των σημερινών κατοίκων του Ερεβάν (και πολλών αρχιτεκτόνων που γράφουν στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, και των περισσότερων κατοίκων της πόλης) προς εκείνα τα στρώματα (τομείς, θραύσματα) του ιστορικού αστικού περιβάλλοντος του Ερεβάν, που δημιουργήθηκαν πριν από πολύ (περσικές και ρωσικές) ή αυθόρμητα (Kond) και δεν περιλαμβάνονται σε ένα σύνολο "επώνυμων", εικονικών, πολιτικά σημαντικών ή εμπορικά πλεονεκτικών θέσεων και αντικειμένων, ίσως, είναι δυνατόν να το ορίσουμε με αυτήν τη λέξη.
Δεν είναι περίεργο: εμείς οι ίδιοι στερούμαστε από τα μέρη που χρειαζόμαστε κυρίως, τα πιο στενά συνδεδεμένα με την ψυχή της πόλης;
Αλλά το παραδεκτό και η αποδοχή ενός τόσο νέου πράγμα, το οποίο χτίζεται κυρίως σήμερα στο Ερεβάν - δεν είναι το ίδιο ουρμπανκίδη; Είναι πιθανό ότι η παρούσα πόλη δεν έχει καμία σχέση με τη χιλιετή αρχιτεκτονική κουλτούρα του Αρμενικού λαού; Φαίνεται ότι αν είναι συνδεδεμένο, είναι μόνο σε κόκκους, κουκίδες σε ορισμένα μέρη και ανθρώπους.
Και τα λοιπάσχετικά με/καιδιαφανή κοινοπραξία
Ο λαμπρός Αρμένιος καλλιτέχνης Yervand Kochar, ένας από τους ανακαλύπτοντες της χωρικής ζωγραφικής, έδειξε στα έργα του την πολυεπίπεδη πραγματικότητα: η ζωή είναι ετερογενής, πολύπλευρη και πολυ-χρονική, τα στρώματά της είναι διαπερατά, διαφανή, αν και φάντασμα, από κάτω από ένα εμφανίζεται άλλο. Ακόμα και τα φυσικά σώματα των γυναικών, των ανδρών, των ζώων συγχωνεύονται μέσα από τη διαστρωμάτωση, τη ροή τους μεταξύ τους …
Αυτό ισχύει και για τον Ερεβάν. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά: κάτω από τη φρέσκια ώχρα της κοινοπραξίας μπορεί κανείς να δει την κουκούλα και τα αιθάλη των «μαύρων σπιτιών» που κάποτε στέκονταν εδώ, το φωτεινό κίτρινο ναπολιτάνικο σταφύλι που ωριμάζει στις αυλές τους, το κόκκινο στομάχι με μακρά αποσυντεθειμένα συνθήματα η λεπτή πολύχρωμη όψη "ζωγραφισμένα με λιοντάρι" προσόψεων, το ακουαρέλα γαλάζιο του Conda. Η βόρεια λεωφόρος οδηγεί στο Kond.
Ορισμένες οργανωτικές προτάσεις
1. Ήρθε η ώρα για το Ερεβάν να συνειδητοποιήσει ως μια ολοκληρωμένη, πολύπλοκη, πραγματικά ιστορική πόλη. Κατά συνέπεια, απαιτείται μια στρατηγική και ένα ολοκληρωμένο πρόγραμμα για τη διατήρηση (αποκατάσταση) της πολεοδομικής κληρονομιάς της. Το ιστορικό αστικό περιβάλλον πρέπει να εξεταστεί συστηματικά - στο σύμπλεγμα όλων των στρωμάτων, των στοιχείων και των αξιών του (συμπεριλαμβανομένου του πνεύματος του τόπου). Μεμονωμένα έργα (όπως το "Old Yerevan", διάφορες προτάσεις για "ανοικοδόμηση" του Kond ή η εφαρμογή των ιδεών του Tamanyan) πρέπει να προχωρήσουν από αυτό το όραμα, να ενταχθούν σε αυτήν τη στρατηγική και σε καμία περίπτωση να μην εξεταστούν τοπικά.
2. Απαιτείται συστηματική εργασία για την απογραφή αρχαιολογικών, αρχιτεκτονικών, ιστορικών μνημείων και όλων των συνηθισμένων ιστορικών κτιρίων της πόλης. Μια πιθανή μεθοδολογία θα μπορούσε να είναι το σύστημα αξιολόγησης της αρχιτεκτονικής αξίας των κτιρίων στο πλαίσιο του αστικού περιβάλλοντος InterSAVE, το οποίο προβλέπει τη δημιουργία μιας ηλεκτρονικής βάσης δεδομένων και την απελευθέρωση ενός δημοτικού διαθέσιμου αστικού αστικού σχεδιασμού.[61].
3. Αξίζει να σκεφτούμε να δώσουμε σε ορισμένες περιοχές της πολεοδομικής κληρονομιάς του Ερεβάν (Κον) μια ειδική κατάσταση διατήρησης, παρόμοια με την κατάσταση ενός ορόσημου που υπάρχει στη ρωσική νομοθεσία για την προστασία των μνημείων. Με την επιφύλαξη του νόμου από όλους τους συμμετέχοντες στον πολεοδομικό σχεδιασμό (τι να κάνουν, στις χώρες μας πρέπει να προβλεφθεί μια τέτοια προϋπόθεση), μια τέτοια κατάσταση μπορεί να προστατεύσει την ιστορική οδό που είναι πολύτιμη για την πόλη από την καταστροφή και να ενθαρρύνει τους πολίτες που θέλουν να ζήσουν και να εργαστούν σε αυτό το έδαφος για την ανάπτυξη του περιβάλλοντος μέσω της διατήρησης της κληρονομιάς.
4. Συνιστάται να επικεντρωθούν οι προσπάθειες σε διάφορα βασικά σύμπλοκα της πολεοδομικής κληρονομιάς, να αναπτυχθούν σε ανταγωνιστική βάση πρόγραμμα και προτάσεις έργων για τη διατήρησή τους (αποκατάσταση), να επιλέξουν - με μια ευρεία δημόσια συζήτηση - τις καλύτερες επιλογές για αυτά τα εμβληματικά έργα. Τα έργα πρέπει να προβλέπουν τη συμμετοχή των κατοίκων και να δείχνουν στην «πόλη και τον κόσμο» τις δυνατότητες του Ερεβάν να εφαρμόσει σύγχρονες προσεγγίσεις για τη διατήρηση όχι μόνο των πιο πολύτιμων πολιτιστικών μνημείων, αλλά και του ιστορικού αστικού περιβάλλοντος στο σύνολό του.
5. Όσον αφορά τους κύριους "ήρωες" μας, με την κοινοπραξία όλα είναι λίγο πολύ ξεκάθαρα. Οτι έγινε έγινε. Τα πλεονεκτήματα της πολεοδομίας του για μεγάλο χρονικό διάστημα "υπερτίθενται" από τα ελαττώματα της αρχιτεκτονικής και τις συνέπειες της μοντερνικής απροσεξίας στο παρελθόν του τόπου. Απαιτούνται επιπλέον στρώματα εδώ: καλός σχεδιασμός του περιβάλλοντος, διατήρηση της τοπικής "εστία αντίστασης" - σπίτια στη γωνία του st. Τεριάν, διαφοροποίηση υπηρεσιών, δημιουργία θέσεων κατανάλωσης για άτομα διαφορετικών εισοδημάτων και διαφορετικών πολιτισμών.
Αλλά ποιος είναι ο πιο σωστός τρόπος για να αντιμετωπίσει το ακόμα αναπόσπαστο Kond, προχωρώντας από το τεκμήριο της άνευ όρων διατήρησής του (ελπίζω ότι κατάφερα να δείξω την ανάγκη του για το Ερεβάν); Εδώ για να σκεφτείτε και να σκεφτείτε. Αλλά δεν μπορείτε να σκεφτείτε για μεγάλο χρονικό διάστημα - μπορεί να είναι πολύ αργά …
Πιθανότατα, η προσέγγιση που είναι κατάλληλη για τον Καντ (όπως, πράγματι, για όλα τα γνήσια απομεινάρια του παλιού Ερεβάν) μπορεί να είναι παρόμοια με εκείνη που περιγράφει ο de Certeau το 1983: «Η νέα ανακαίνιση απομακρύνεται από εκπαιδευτικές και κρατικά ελεγχόμενες έννοιες που έκκληση για θησαυρό προστασίας "για το δημόσιο συμφέρον". Ενδιαφέρεται περισσότερο για συνηθισμένες κατοικίες παρά για ιστορικά μνημεία. στην επιφανειακή ιστορικότητα των τοπικών κοινοτήτων παρά στην εθνική νομιμότητα · στα "κολάζ" που έχουν προκύψει ως αποτέλεσμα της επιτυχούς επαναχρησιμοποίησης των ίδιων κτιρίων από ό, τι στα απομεινάρια σαφώς διακεκριμένων, προνομιακών πολιτιστικών εποχών … Η νέα ανακαίνιση, όπως και η παλιά, εξακολουθεί να προσπαθεί να "συντηρήσει" πράγματα, αλλά τώρα είναι επίσης η σύνθεση των σκουπιδιών που δεν μπορεί να εξηγηθεί στο πλαίσιο της παιδαγωγικής γραμμικότητας ή να ενταχθεί στην ιδεολογία των βιβλίων αναφοράς - εξαπλώνεται σε όλη την πόλη, όπως τα ίχνη των αλλοδαπών από άλλους κόσμους "[62]… Και αυτό που ο J. Jacobs κάλεσε: «Για να απαλλαγούμε από τις φτωχογειτονιές, πρέπει να θεωρήσουμε τους κατοίκους τους ως ανθρώπους ικανούς να συνειδητοποιήσουν τα ενδιαφέροντά τους και να ενεργήσουν προς την πραγματοποίησή τους, όπως είναι αναμφίβολα. Πρέπει να αναγνωρίσουμε, να σεβαστούμε και να οικοδομήσουμε τις δυνάμεις της ανανέωσης που υπάρχουν στις παραγκουπόλεις και προφανώς εργάζονται σε πραγματικές πόλεις. "[63]… Και αν ο Α. Μπιτόφ, ο οποίος βρήκε ολόκληρους δρόμους του γνήσιου Ερεβάν στα τέλη της δεκαετίας του '60, ήταν έκπληκτος για την περίεργη γοητεία τους, σαν να μην πίστευε τον εαυτό του: «Ούτε αυτός ο δρόμος ούτε αυτές οι αυλές έχουν ιστορική και αρχιτεκτονική αξία. Θα κατεδαφιστεί, και εδώ θα δημιουργηθούν νέα κτίρια, βολικά από κάθε άποψη, άνθρωποι θα εγκατασταθούν σε αυτά, θα αγαπήσουν, θα γεννήσουν και θα πεθάνουν, θα υποφέρουν και θα χαρούν. Αλλά δεν ξέρω αν σε εκατό χρόνια αυτά τα τείχη θα ζεσταθούν τόσο πολύ με ζεστασιά και αγάπη, ζωή και θάνατο, έτσι ώστε, απλά γυρίζοντας τη γωνία και κάνοντας το πρώτο βήμα, θα νιώσετε την ίδια συγγένεια και ευτυχία όπως τώρα σε αυτόν τον λασπωμένο λασπωμένο δρόμο;.. Ή όλα θα αντανακλώνται από ματ και γυαλιστερές, ομοιόμορφες και επίπεδες επιφάνειες;.. "- τότε εμείς, σήμερα, βαρύμαστε με την εμπειρία αμέτρητων, αμετάκλητων περιβαλλοντικών απωλειών, αλλά κληρονομήσαμε θαυματουργικά το διατηρημένο, όχι κατεδαφισμένα υπολείμματα αυτής της πόλης, ήρθε η ώρα να συνειδητοποιήσουν τις πραγματικές τους αξίες και να αρχίσουν να συντηρούν συνειδητά.
Και πρώτα απ 'όλα, αξίζει να προσπαθήσουμε να αναδιαρθρώσουμε τη στάση των κατοίκων του Ερεβάν σε αυτό το μέρος: θα πρέπει να αρχίσει να θεωρείται ως μία από τις κύριες αξίες του Ερεβάν. Η φύση της αξίας της διαφέρει από τις συνηθισμένες "εικονικές" μονο-τιμές αυτής της πόλης. Αυτή είναι η αξία ενός τακτοποιημένου, κατοικημένου ιστορικού περιβάλλοντος, της μεσαίας ευχέρειας, της συγγενείας, της «οικογένειας», του shrjapata[64], διάλογος. Και αν τέτοιες "οριζόντιες", "χορτοτάπητες" τιμές αποκτήσουν μια αξιόλογη υλική ενσωμάτωση, συμπληρώσουν την κατακόρυφο του μνημείου Γενοκτονίας των Αρμενίων στον γειτονικό λόφο Tsitsernakaberd, η πόλη θα ωφεληθεί μόνο από αυτό. Yerevanians, μην ντρέπεστε για τα "σκουπίδια" της παλιάς πόλης - περιέχει το αληθινό μαργαριτάρι του Ερεβάν, ίσως πιο ακριβό από το "χρυσό φύλλο" και "rhinestones" της κοινής επιχείρησης.
Σημειώσεις (επεξεργασία)
[41] Urbanism ανοιχτού κώδικα. Επιλογή από τη Νέα Υόρκη από τη Saskia Sassen // domus, 29 Ιουνίου 2011 //
[42] De Certeau M. Ghosts στην πόλη. Σ. 121.
[43] De Certeau M. Ghosts στην πόλη. Σ. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Η ιδιοφυΐα του τόπου και της πόλης: επιλογές αλληλεπίδρασης // Δελτίο Ευρασίας. 2007. Αρ. 1 (35). Σ. 77.
[45] Μπάλιαν Κ. Ερεβάν. Θραύσματα. Πώς συνδύασε ο Tamanyan αυτήν την πρόθεση με τις δραστηριότητες της ηγεσίας της Επιτροπής Προστασίας των Ιστορικών Μνημείων της Αρμενίας;
[46] De Certo M. Περπατώντας στην πόλη // Communitas / Κοινότητα. 2005. Νο. 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Από την έκθεση «Σχετικά με τον προγραμματισμό των βουνών. Yerevan ", 1924] // Κύριοι σοβιετικής αρχιτεκτονικής για την αρχιτεκτονική. Τ. 1. Μ.: Art, 1975 S. 251.
[48] Μπάλιαν Κ. Ερεβάν. Θραύσματα.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Διάταγμα. op Σ. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. «Σεβασμός, κατζούλε, αποπληρωμή»: διαλέξεις για εναλλακτικά οικονομικά, συγγένεια και διαφθορά στις κοινότητες του Καυκάσου // Laboratorium / 2010. №1. Σ. 69.
[51] De Certo M. Περπατήστε στην πόλη. Σ. 80.
[52] Έτσι λένε οι «Ρώσοι της Τασκένδης»: «Παλιά πόλη; Δεν πηγαίνουμε εκεί. Για ποιο λόγο?" (Kosmarsky A. Moskvich στην Τασκένδη, ή Εμπειρία της ανάπτυξης της «ανατολικής» πόλης: δύναμη, καθημερινή ζωή, ιερή // Δελτίο της Ευρασίας. 2007. Αρ. 1 (35). Σ. 40).
[53] Αλεξανδρούπουλος Μ. Ταξίδι στην Αρμενία. Μ.: UniPress SK, 2008 S. 29.
[54] De Certeau M. Ghosts στην πόλη. Σ. 109.
[55] Βλέπε: J. Jacobs. Θάνατος και ζωή μεγάλων αμερικανικών πόλεων / Per. από τα Αγγλικά Μόσχα: New Publishing House, 2011.460 σελ. Δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1961, αυτό το βιβλίο έγινε ύμνος σε μια αυτο-οργανωμένη, ζωντανή πόλη - και ένα εγχειρίδιο για τη διατήρησή του.
[56] Στην πραγματικότητα, ο παραπάνω αστικός βελονισμός στη Βαρκελώνη λειτουργεί ακριβώς σύμφωνα με τις αρχές του PPS.
[57] Δείτε: A. Ivanov, οδός Tverskaya: εξακολουθεί να είναι δημόσιος χώρος // Δελτίο αρχιτεκτονικής. 2007. Αρ. 5. S. 58–59 //
[58] Θα αναφέρω μόνο ένα απόσπασμα από μια συγκεκριμένη Karen Mikaelyan, αναφερόμενη στο 2009. «Στο κεντρικό τμήμα της πρωτεύουσας, σε γενικές γραμμές, ήδη χτισμένα και καλά διατηρημένα, υπάρχουν ακόμα αρκετές τοπικές περιοχές ερειπωμένων κτιρίων που προσεύχονται για εκκαθάριση.. Πρώτα απ 'όλα, ο Kond, για τον οποίο συζητήθηκε για αρκετές σοβιετικές δεκαετίες, αλλά παρόλα αυτά δεν βιάστηκε να ενοχλήσει αυτόν τον μυρμηγκοφωλιά. Το έργο χειροτέρευε κάθε χρόνο, επιτέλους είχε φτάσει η ώρα. Έχει καθοριστεί ένας μοναδικός προγραμματιστής, ο οποίος θα συμβάλει σημαντικά στην αποτελεσματική εφαρμογή του μελλοντικού έργου. "Τώρα υπάρχει μια εντατική εργασία για τις εξελίξεις του σχεδιασμού, - συνεχίζει ο S. Danielyan [το 2009 - ο αρχιτέκτονας του Ερεβάν. - AI] - Διενεργούνται από το γαλλικό αρχιτεκτονικό γραφείο AS." "(Http: // analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Οι εικόνες αυτού του έργου που είδα προκαλούν σοκ, δυστυχώς, επιβεβαιώνοντας τη νομιμότητα του τίτλου του επόμενου κεφαλαίου.
[59] Δείτε:
[60] Ο όρος "urbancid" χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με τη Μόσχα από τον Yu. G. Veshninsky. Δείτε, για παράδειγμα: Veshninsky Yu. G. Αξιολογία του πολιτιστικού χωροχρόνου (εντός των ορίων του μετα σοβιετικού πολιτιστικού χώρου) // Κόσμος ψυχολογίας. Επιστημονικό και μεθοδικό περιοδικό. Νο. 4 (44), Οκτώβριος - Δεκέμβριος, 2005, σ. 226-236 //.
[61] Δείτε: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Δανική μεθοδολογία για την αξιολόγηση της ιστορικής ανάπτυξης του SAVE: ευκαιρίες χρήσης στη Ρωσία // Architectural Bulletin. 2000. Αρ. 2. σ. 10–15. Η τεχνική δοκιμάστηκε στη Ρωσική Ομοσπονδία με τη συμμετοχή του συγγραφέα το 2001-2002. κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης του Διεθνούς πιλοτικού προγράμματος "Δημιουργία βάσης δεδομένων για την ανάπτυξη και απελευθέρωση του δημοτικού άτλαντα της πόλης Pushkin (πρώην Tsarskoe Selo)"
[62] De Certeau M. Ghosts στην πόλη. Σ. 111.
[63] Jacobs J. Διάταγμα. op Σ. 233.
[64] Το Shrjapat (κυριολεκτικά μεταφρασμένο από το αρμενικό «περιβάλλον») είναι μια έννοια που διέπει την κοινωνική ζωή ενός Αρμένιου. Πρόκειται για έναν ευρύ κύκλο συγγενών, φίλων, στενών και μακρινών γνωριμιών ενός ατόμου με το οποίο διατηρεί ή μπορεί να διατηρήσει προσωπικές, ανεπίσημες, καλοπροαίρετες και αμοιβαία σεβαστές σχέσεις (βλέπε, για παράδειγμα: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Το άρθρο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά με συντομογραφίες στην ομάδα "Πόλη" στη διεύθυνση www.facebook.com/groups/126698914082522/
Δημοσιεύτηκε εδώ πλήρως.
Επιστρέψτε στο πρώτο μέρος του άρθρου >>>
Περισσότερα για τον συγγραφέα >>>
