Πρόκειται για ένα δοκίμιο 50 σελίδων, σχεδόν ένα μανιφέστο: ένα μανιφέστο μινιμαλισμού, που δεν γίνεται κατανοητό ως στοιχείο ενός αξιοσέβαστου αστικού εσωτερικού, αλλά υπονοεί μια ημι-μοναστική στάση απέναντι στη ζωή, χωρίς θρησκευτικό στοιχείο. Ο Aureli προσδίδει αυτόν τον ασκητικό μινιμαλισμό με τη δύναμη της αντίστασης στην πραγματικότητα - και ως εκ τούτου την αντίσταση στη δύναμη του σύγχρονου καπιταλισμού. Ο συγγραφέας βλέπει στον ασκητισμό τη δυνατότητα αλλαγών στην αντιστάθμιση στην επιβαλλόμενη κουλτούρα της ασταμάτητης κατανάλωσης - τόσο υλικών αντικειμένων όσο και ροών πληροφοριών. Στον τομέα της αρχιτεκτονικής, η κουλτούρα της κατανάλωσης αντικατοπτρίζεται στην επιθυμία να ξοδεύουμε όλο και περισσότερα κεφάλαια σε εικονικά, "εικονικά" αντικείμενα, ως αποτέλεσμα των οποίων ένα ειδικό υποείδος των αρχιτεκτόνων, ο "starchitect" (starchitect = αστέρι + αρχιτέκτονας), ακόμη και εμφανίστηκε. Η Starhitektors συνειδητοποίησε με επιτυχία τις φαντασιώσεις των πελατών τους έως ότου ξέσπασε η κρίση του 2008 - ένα σημείο καμπής που σηματοδότησε τη μετάβαση από τα ανεξέλεγκτα αρχιτεκτονικά pretzels σε μια ηθική προσέγγιση στις επιχειρήσεις. Από τώρα και στο εξής, η σεμνότητα και η αναγκαστική εφευρετικότητα είναι ένα χαρακτηριστικό της εποχής.
Η πρόσφατη παρουσίαση του Βραβείου Pritzker από την Aureli επιβεβαιώνει τις παρατηρήσεις της Aureli για ταπεινότητα και τη σημασία της ηθικής. Φέτος, το βραβείο απονεμήθηκε στον Shigeru Ban, γνωστό για τον εθελοντισμό των μειονεκτούντων στις πληγείσες περιοχές. Η απονομή του βραβείου συνοδεύτηκε από τη διατύπωση «για καινοτόμο σχεδιασμό και ανθρωπιστική εργασία», η οποία προκάλεσε ανάμικτη αντίδραση στο αρχιτεκτονικό περιβάλλον. Έτσι, είναι ενδιαφέρον να αναθεωρήσουμε αυτήν την εκδήλωση από τον εκπρόσωπο της ομάδας "starhitectors", συνεργάτη της Zaha Hadid στο Προεδρείο, Patrick Schumacher. Στη σελίδα του στο Facebook, θέτει την ακόλουθη ερώτηση: "Αυτό σημαίνει ότι όποιος θέλει να κερδίσει τον Pritzker - ή το βραβείο Νόμπελ στη φυσική - πρέπει τώρα να συμπεριλάβει φιλανθρωπική εργασία στις δραστηριότητές τους;" Και επιπλέον: «Φοβάμαι ότι εάν υπάρξει στροφή προς την πολιτική ορθότητα, οι εικονοκλαστικοί καινοτόμοι όπως ο Wolf Prix και ο Peter Eisenman θα χάσουν την πιθανότητα αναγνώρισής τους». Είναι συμπτωματικό ότι για τον Schumacher, οι δραστηριότητες που στοχεύουν στη γενική ευημερία ορίζονται ως πολιτική ορθότητα, δηλαδή κάτι αναγκαστικό. Αποδεικνύεται ότι οι εικονοκλάστες πρέπει να αποφεύγουν την ανθρωπιστική εργασία, διαφορετικά δεν θα έχουν χρόνο (και χρήματα) για το εικονοκλάσμα. Σε γενικές γραμμές, οι φόβοι του Πάτρικ είναι κατανοητοί, καθώς σχετίζονται άμεσα με τα εμπορικά συμφέροντα των «αστεριών»: εάν από τώρα και στο εξής όλοι οι φιλόδοξοι αρχιτέκτονες αναγκάζονται να είναι κοινωνικά υπεύθυνοι, τι θα συμβεί στα γραφεία «αστέρι-αρχιτεκτονική»; Προφανώς τίποτα καλό.
Λαμβάνοντας αυτήν τη θέση, ο αρχιτέκτονας υπογράφει ότι δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτα που να έχει αξία στο πλαίσιο του νέου παραδείγματος μετά την κρίση. Και οι τιμές του δεν είναι απολύτως σαφείς. Η καινοτομία χωρίς κοινωνική πτυχή είναι απλώς ένας μηχανισμός άντλησης χρημάτων από τον καταναλωτή. Οι καινοτόμοι της Iconoclast φοβόντουσαν το κοινωνικό στοιχείο - μπορούν να κατηγορηθούν γι 'αυτό; Ή μήπως φταίει το σύστημα, με ποιον αρχιτέκτονα έχουν παραιτηθεί εδώ και πολύ καιρό συνυπάρχει με επιτυχία, και ο φόβος του κοινωνικού είναι συνέπεια του υφιστάμενου status quo, το οποίο δεν είναι όλοι έτοιμοι να αλλάξουν;
Επιστρέφοντας στο μανιφέστο του Aureli, είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να διαχωρίσει τον πραγματικό ασκητισμό από το ψεύτικο. Ο Aureli, ως παρατηρητικό άτομο, παρακολουθεί αναμφισβήτητα τους «αποστάτες» που κυνικά κυνήγησαν από την αισθητική στην ηθική μόλις το τελευταίο ήταν σε ζήτηση. Εκθέτει τον ψεύτικο ασκητισμό με τη μορφή στυλιζαρισμένης απλότητας με τεράστιες επενδύσεις, τον ψευδή ασκητισμό με τη μορφή λιτότητας σε περιόδους κρίσης, τον επίσημο ασκητισμό ως στρατηγική μάρκετινγκ. Ο αληθινός ασκητισμός, σύμφωνα με τον Aureli, είναι μόνο αυτός που οδηγεί στην αυτοοργάνωση και συνεπάγεται την εθελοντική εγκατάλειψη όλων των περιττών προκειμένου να επικεντρωθεί στη ζωή κάποιου. Στην αρχιτεκτονική, αυτό σημαίνει μια επιστροφή στις αρχές του πρώιμου μοντερνισμού, αλλά χωρίς ηθικοποίηση στο θέμα "το λιγότερο είναι περισσότερο" και με την εφεύρεση των δικών μας κανόνων του παιχνιδιού.
Με την ευγενική άδεια του Strelka Press, δημοσιεύουμε το πέμπτο κεφάλαιο από το βιβλίο του Pierre-Vittorio Aureli «Το λιγότερο είναι αρκετό: για την αρχιτεκτονική και τον ασκητισμό» (Μόσχα: Strelka Press, 2014) σχετικά με τους «άνετους» και «ασκητικούς» εσωτερικούς χώρους, Walter Benjamin και Hannes Meyer.
