Συζητώντας την αναγκαιότητα, τη δυνατότητα και τα μέσα οικοδόμησης ενός νέου παραδείγματος στη θεωρία της αρχιτεκτονικής, δεν είναι άχρηστο να προσπαθήσουμε να ρίξουμε μια ματιά στο παρελθόν και να δούμε ποια παραδείγματα είχε η αρχιτεκτονική. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να εξετάσουμε δύο στάδια ή δύο σχηματισμούς στην αρχιτεκτονική - προ-επαγγελματική και επαγγελματική.
Η λεγόμενη "λαϊκή αρχιτεκτονική", η αρχιτεκτονική λαογραφία, πρέπει να χαρακτηριστεί ως προ-επαγγελματική. Όλα τα είδη ερασιτεχνικών παραστάσεων, όταν τα κτίρια σχεδιάζονται και κατασκευάζονται από ερασιτέχνες, μπορούν επίσης να περιληφθούν εκεί. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς σήμερα, τόσο μεταξύ των «κοινών ανθρώπων» - των χωρικών, των ξυλουργών, κ.λπ., όσο και μεταξύ των ερωτών που αποφάσισαν να κάνουν χωρίς τις επαγγελματικές υπηρεσίες ενός αρχιτέκτονα.
Υπάρχουν, φυσικά, δύσκολες περιπτώσεις. Πού, για παράδειγμα, πρέπει να μεταφερθεί ο Alberti; Δεν έλαβε επαγγελματική αρχιτεκτονική κατάρτιση, είναι αδύνατο να το αποδώσει στη λαϊκή αρχιτεκτονική, αλλά είναι δύσκολο να το ονομάσουμε ερασιτέχνη, αν και στην Αναγέννηση ο ερασιτεχνισμός εκτιμήθηκε ιδιαίτερα: το «dilettanti» δεν περιφρονήθηκε, αλλά μάλλον σεβαστό. Ακόμη και ο ίδιος ο Le Corbusier ήταν σε μεγάλο βαθμό αυτοδίδακτος και δεν αποφοίτησε από την αρχιτεκτονική σχολή ως έχει. Την εποχή του βρετανικού ενθουσιασμού για τον Παλδαδισμό, υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ερασιτέχνες μεταξύ των πλούσιων γαιοκτημόνων.
Τι είναι χαρακτηριστικό για τη λαϊκή και ερασιτεχνική αρχιτεκτονική; Κατά κανόνα, στις παλιές μέρες (και συχνά μέχρι σήμερα) ο μη επαγγελματίας που έχτισε το σπίτι ήταν ταυτόχρονα ο συγγραφέας του - αρχιτέκτονας (δεν έχει σημασία αν εφευρέθηκε ή κληρονόμησε το σχέδιο οικοδόμησης), οικοδόμος και πελάτης - δηλαδή, ενοικιαστής και ιδιοκτήτης. Αυτός ο συνδυασμός λειτουργιών ή ρόλων είναι σημαντικός από την άποψη ότι σε αυτήν την περίπτωση οι διεπαγγελματικές ή διεπαγγελματικές επικοινωνίες συγκλίνουν σε ένα άτομο, σε μια συνείδηση και διαίσθηση.
Η επαγγελματική αρχιτεκτονική, αντίθετα, λειτουργεί σε ένα σύστημα απομακρυσμένων επικοινωνιών, όπου ο αρχιτέκτονας επικοινωνεί με τους κατασκευαστές και με τον πελάτη, εξηγώντας τους τις δυνατότητες και τους κανόνες για την κατασκευή ενός κτηρίου και μεταφράζοντας τις δυσκολίες και τα αιτήματά τους στο δικό τους σχέδιο ή κρίσιμο - θεωρητική, αλλά επαγγελματική γλώσσα.
Όταν λέω «απομακρυσμένη», εννοώ από απόσταση, πρώτα απ 'όλα, ότι είναι μια απόσταση μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων και μυαλού, και μερικές φορές πολιτισμού και εκπαίδευσης. Μπορεί να είναι λίγο πολύ, αλλά είναι πάντα παρόν. Η ίδια η έννοια της "απόστασης" συνδυάζει πολλές έννοιες. Αυτή είναι επίσης μια φυσική απόσταση: ένας αρχιτέκτονας, ένας πελάτης και ένας οικοδόμος είναι διαφορετικοί άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικά μέρη. Είναι επίσης μια πολιτιστική απόσταση, δηλαδή, μια διαφορά στο ποσό των γνώσεων, των δεξιοτήτων και των ικανοτήτων. Τέλος, αυτή είναι η κοινωνική απόσταση: μία από τις τρεις καταλαμβάνει υψηλότερες κοινωνικές θέσεις σε σχέση με άλλες.
Αλλά στο βάθος, πρέπει να διακρίνουμε τόσο τις ατομικές όσο και τις κοινωνικοπολιτιστικές στιγμές. Τα άτομα περιλαμβάνουν ιδιοσυγκρασία, χαρισματικότητα, ταλέντο και εφευρετικότητα, πρωτοβουλία και πολλά άλλα - και όχι πάντα, για παράδειγμα, ένας αρχιτέκτονας έχει περισσότερη διαίσθηση από έναν πελάτη ή έναν οικοδόμο. Συμβαίνει με κάθε τρόπο.
Αλλά υπάρχει επίσης μια κοινωνικοπολιτισμική απόσταση στη διαφορά μεταξύ κατάρτισης, γλωσσών, επαγγελματικών γνώσεων και ιδεολογικών ικανοτήτων. Και αυτό είναι όπου η επαγγελματική αρχιτεκτονική τις τελευταίες χιλιετίες μεσολαβεί από ορισμένα κοινωνικά ιδρύματα. Ο αρχιτέκτονας εκπλήρωσε τη βούληση της θρησκευτικής (εκκλησιαστικής) ιεραρχίας ή της ιεραρχίας κληρονομιάς (αριστοκρατία). Και μόνο τα τελευταία εκατόμισι χρόνια, ο αρχιτέκτονας αρχίζει να εργάζεται για πελάτες που δεν έχουν ούτε ιδεολογική ούτε ταξική ανωτερότητα, αν όχι υπέρβαση. Επιπλέον, ο αρχιτέκτονας στις νέες συνθήκες κατανοεί τον εαυτό του και τον ρόλο του συχνά τόσο υψηλότερος στο σύστημα κοινωνικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων από τον πελάτη (έμπορος, τραπεζίτης) ή τον καταναλωτή (εργαζόμενοι και εργαζόμενοι, κάτοικοι οικισμών).
Η κοινωνική θέση του σχεδιαστή είναι τώρα εν μέρει ανεξάρτητη από τις θρησκείες και τις ιεραρχικές τάξεις και ξεπερνά εν μέρει τους θεσμούς άλλων τάξεων, κάτι που επιτρέπει στον αρχιτέκτονα να διδάξει στους πελάτες του πώς χρειάζονται να χτίσουν τα κτίριά τους και πώς να οργανώσουν τη ζωή και τις δραστηριότητές τους γενικά.
Ο αρχιτέκτονας εμπίπτει στην υποτιθέμενη υπερυψωμένη κατηγορία εκπαιδευτικών της ζωής.
Τα γνωρίζουμε όλα αυτά καλά από τα πολυάριθμα προγράμματα και μανιφέστο της δεκαετίας του 1920. Στη συνέχεια, όταν ξεκίνησε η μαζική αστική κατασκευή, χωρίς να έχει την εμπειρία της αστικής ζωής, σαν πνιγμένος άνθρωπος σε άχυρο, οι ίδιοι οι αρχιτέκτονες άρχισαν να κατανοούν την κοινωνιολογία. Αλλά αν υπάρχει κοινωνιολογία (που μπορεί να αμφισβητηθεί), είναι πιθανότατα ως επιστήμη, και ένας κοινωνιολόγος είναι επιστήμονας, όχι δάσκαλος. Εξετάζει τη ζωή και όχι διδάσκει τη ζωή.
Οι προφήτες και τα οικουμενικά συμβούλια διδάσκουν τη ζωή. Στον ίδιο χώρο όπου η κοινωνία πέταξε το βάρος των θρησκευτικών προκαταλήψεων και καθιέρωσε νέες προκαταλήψεις της προγραμματισμένης κομματικής κυβέρνησης, η οποία δίδαξε πώς να χτίσει μια «νέα ζωή» και έναν «νέο κόσμο», καταστρέφοντας τον «παλιό κόσμο». Όσοι τείνουν να δουν τα αρχιτεκτονικά παραδείγματα στις επιστήμες θα μπορούσαν επίσης να το δουν στις ιδεολογικές κατασκευές της νέας κομματικής δύναμης. Αλλά λόγω του γεγονότος ότι αυτή η δύναμη και η ιδεολογία της χρησιμοποίησαν τέτοιες «θεμελιώδεις» κατηγορίες όπως «θεμέλιο» και «υπερδομή», οι δομές που προέκυψαν από αυτήν την ιδεολογία αποδείχθηκαν τόσο εύθραυστες όσο και όχι πολύ χρήσιμες, ίσως «όμορφες», αν και έπρεπε να αναφερθούμε στην εμπειρία της σκλαβιάς στην Αρχαία Ρώμη και στην αστική τάξη - Φλωρεντία και Βενετία.
Αρχιτέκτονες, οικονομολόγοι και ιδεολογικοί ηγέτες ανέλαβαν το «οικοδόμημα ζωής». Χτίστηκαν τη ζωή με βάση ένα νέο κοινωνικό σύστημα και μια νέα κοινωνική ιεραρχία, όπου δεν υπήρχαν πλέον πατριάρχες και παπάδες, πρίγκιπες και βασιλιάδες, έμποροι, εκατομμυριούχοι και δισεκατομμυριούχοι, αλλά υπήρχαν υπουργοί, μέλη του Politburo, ακαδημαϊκοί, βραβευμένοι Τα βραβεία του Στάλιν και οι ήρωες της σοσιαλιστικής εργασίας - εξορθολογιστές και μυημένοι. Χτίζοντας μια νέα ζωή, απέρριψαν τη σάπια κουλτούρα των καπιταλιστικών χωρών, αλλά υιοθέτησαν πρόθυμα όλα όσα προήλθαν από αυτές, αν και δεν μπορούσαν να εξηγήσουν πώς γεννήθηκε αυτή η «προχωρημένη» υπό τις συνθήκες μιας ολοένα βαθύτερης κρίσης του καπιταλισμού.
Ο γενικός φορέας των ελπίδων για οικοδόμηση ζωής έδειξε τον 20ο αιώνα, ωστόσο, όχι μόνο στο κόμμα ή την καπιταλιστική ελίτ, αλλά και στην επιστήμη. Ωστόσο, δεν υπήρχε επιστημονική πειθαρχία που να διδάσκει τη ζωή και να δίνει παραδείγματα αυτής ούτε στην ΕΣΣΔ ούτε στην Αμερική, και δεν υπάρχει μέχρι σήμερα (η χιμαιρική εκπαίδευση με το όνομα «επιστημονικός κομμουνισμός» δεν είναι καλύτερη από οποιονδήποτε «επιστημονικό καπιταλισμό»), αλλά η αρχιτεκτονική, από τη θέληση της μοίρας, προσελκύθηκε σε αυτόν τον πολύ ιερό τόπο, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, δεν είναι ποτέ άδειος. Αυτή η απαράδεκτη αλλαγή στις λειτουργίες συνοδεύτηκε από το γεγονός ότι η ονοματολογία του κόμματος ανέλαβε την πραγματική σχολή ζωής στην ΕΣΣΔ και ο αρχιτέκτονας εκτέλεσε δύο λειτουργίες - πραγματοποίησε τις αποφάσεις αυτής της ονοματολογίας (καθοδηγούμενη από την «προηγμένη» εμπειρία της Αρχαίας Ελλάδα και Ρώμη ή ΗΠΑ), και τότε ήταν ήδη υπεύθυνος για τα λάθη αυτής της δύναμης του κόμματος, σαν να ενεργούσε με τη δική του ελεύθερη βούληση.
Θα ήταν δυνατό για μεγάλο χρονικό διάστημα και λεπτομερώς να περιγράψουμε τις αντιξοότητες αυτής της παράδοξης εποχής της οικοδόμησης της ζωής, η οποία έχει πλέον γίνει ιστορία, αλλά η ουσία του θέματος είναι σαφής. Τα παραδείγματα της αρχιτεκτονικής βούλησης βασίστηκαν σε προηγούμενες εποχές στην υπερβατική ιδεολογία και τη βούληση της κοινωνικής και κληρονομικής ιεραρχίας, και με τη βοήθεια αυτής της βούλησης και ιδεολογίας, της οποίας η δημιουργική δύναμη αποδείχθηκε τεράστια, τα μεγαλύτερα αριστουργήματα της παγκόσμιας αρχιτεκτονικής ήταν δημιουργήθηκε. Φυσικά, οι αρχιτέκτονες θα προτιμούσαν να αποδώσουν αυτά τα αριστουργήματα (οι πυραμίδες της Γκίζας, ο Ναός του Σολομώντα, το Ρωμαϊκό Πάνθεον, οι βυζαντινοί ναοί, τα μουσουλμανικά τζαμιά και οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί) αποκλειστικά στην ιδιοφυΐα τους, αλλά το γεγονός παραμένει ότι η παρακμή της υπερβατικής βούλησης της αριστοκρατίας του κτήματος και της ιεραρχίας της εκκλησίας έχει στερήσει την αρχιτεκτονική από την ικανότητα να επιτύχει τα ίδια ύψη. Εκτός αν, φυσικά, δεν θεωρούμε τα έργα του παλατιού των Σοβιέτ ή των λαμπερών πόλεων Le Corbusier και Leonidov, κατασκευές όπως η γέφυρα του Μπρούκλιν και ο Πύργος του Άιφελ, ως τα αντίστοιχα ύψη.
Και εάν η αρχιτεκτονική προορίζεται να βρει στο μέλλον ένα νέο παράδειγμα που θα παρέχει σε μια δημοκρατική και ελεύθερη σκέψη μια κοινωνία με λιγότερη επιτυχία, τότε το ζήτημα της υπερβατικής δύναμης που βρίσκεται στη βάση της δεν μπορεί να αποκλειστεί από τη σφαίρα της θεωρητικής προσοχής.
Δεν μπορούμε να ξεφορτωθούμε μόνο τα συνθήματα, στηριζόμενοι στην παντοδυναμία της νέας κυβέρνησης, και τις ελπίδες για κοινωνικές επιστήμες και ακόμη και φιλοσοφία.
Η θέση της αρχιτεκτονικής στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού και της κοινωνικής τάξης στο μέλλον, η οποία έχει αναπτυχθεί σε κάποιο βαθμό κατά τύχη (αν και, ίσως, αυτό το ατύχημα είναι απλώς συνέπεια της παρανόησής μας για τους λόγους πίσω από αυτό), είναι πιθανό να παραμείνει στη σφαίρα άλλων πνευματικών κινήσεων και ερευνητικών πρακτικών, συμπεριλαμβανομένης της πιο αρχιτεκτονικής δημιουργικής διαίσθησης. Αλλά ποια είναι η δομή ενός τέτοιου κοινωνικού σχεδιασμού, στην οποία η αρχιτεκτονική θα αναλάμβανε πραγματικά τις λειτουργίες της σημασιολογικής υποστήριξης για τη νέα ζωή και την κατασκευή του Νέου Κόσμου, δεν γνωρίζουμε ακόμα.
Δεν νομίζω ότι η αρχιτεκτονική από μόνη της θα αντιμετώπιζε ένα τόσο μεγαλοπρεπές καθήκον, αλλά δεν βλέπω τίποτα στα σύγχρονα κοινωνικοπολιτιστικά ιδρύματα που θα της παρείχαν την απαραίτητη υποστήριξη στο πλαίσιο των νέων αξιών της κοινωνικής ισότητας και δικαιοσύνης. Ακόμα κι αν διατηρήσει την πίστη σε αυτήν την υποστήριξη για την υπερβατική παρέμβαση του Θεού, οι σύγχρονοι εκκλησιαστικοί θεσμοί που εκπροσωπούν τη θέλησή του δεν είναι πλέον ικανοί για αυτό (όπως αποδεικνύεται από την πολύ επιτυχημένη εμπειρία της οικοδόμησης θρησκευτικών κτηρίων των τελευταίων εκατό ετών). Παραμένει το ερώτημα για το τι και πώς πρέπει να εμπλέκεται η θεωρία της αρχιτεκτονικής σε αυτές τις συνθήκες, η οποία παραμένει απροσδιόριστη, παρά την άθλια μοίρα της, έναν εκπρόσωπο του επαγγέλματος.
Χωρίς να προσποιούμαι σε οποιαδήποτε προφητεία, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να δηλώσω μόνο μία, η οποία μου φαίνεται αρκετά προφανής. Ό, τι περιμένουμε από νέους προφήτες στην αρχιτεκτονική, την τέχνη ή την πολιτική, μια αμερόληπτη και περιεκτική μελέτη της ίδιας της κατάστασης στον κόσμο και του ρόλου της αρχιτεκτονικής σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορεί παρά να αποτελέσει αντικείμενο των δικών της συμφερόντων και της εντατικής κατανόησης. Όταν λέω «ολόπλευρη», εννοώ τόσο την αναγνώριση της τρέχουσας κρίσης της, όσο και την ανάγκη για νέα παραδείγματα (πρώτα απ 'όλα, μια νέα κατηγοριολογική-εννοιολογική συσκευή) και την εξέταση όλων αυτών των συνθηκών που καθορίζουν την τύχη της αρχιτεκτονικής, οι οποίες σε προηγούμενες αρχιτεκτονικές πρωτοβουλίες έμειναν εκτός ανάλυσης λόγω της φαινομενικής «μη νεωτερικότητας», της οπισθοδρόμησης, της ταξικής αντίδρασης, των προκαταλήψεων του μυστικισμού και του ιδεαλισμού ή της εθνικής κατωτερότητας. Η πληρότητα δεν θέτει προεπιλεγμένα φίλτρα μπροστά στις τελευταίες επιστημονικές, τεχνικές και ιδεολογικές ιδέες, αλλά, δεδομένης της εμπειρίας του περασμένου αιώνα, θα πρέπει, προφανώς, να προσπαθήσει να αποτρέψει τη μονόπλευρη εξιδανίκευση και υπερεκτίμηση τους, ή, το αντίθετο, υποτίμηση και αποκλεισμός από το οπτικό πεδίο.
Η εμπειρία του περασμένου αιώνα είναι πολύ διδακτική όχι μόνο στα πραγματικά επιτεύγματά της, αλλά και σε λιγότερο εμφανείς απώλειες, οι οποίες σε κάποιο βαθμό (φυσικά, δεν έχει νόημα να μειώσουμε όλες τις προϋποθέσεις για περαιτέρω ανάπτυξή τους) μας εμπόδισαν να κατανόηση τόσο της φύσης της αρχιτεκτονικής όσο και της φύσης του κόσμου, στην οποία η αρχιτεκτονική παίζει ζωτικό ρόλο. Φυσικά, αναθέτοντας αυτές τις μελέτες, καταρχάς, στη θεωρία της αρχιτεκτονικής, γνωρίζω ότι η επιτυχία της θα είναι πραγματική μόνο με την υποστήριξη άλλων πνευματικών πρωτοβουλιών και πνευματικών κινήσεων.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύνδεση της θεωρίας της αρχιτεκτονικής με τις επιστήμες, την τεχνολογία, τη φιλοσοφία, την τέχνη και τις σφαίρες λατρείας πρέπει να γίνει όλο και πιο διαφανής και έντονη.
Αλλά στην τρίτη χιλιετία, όλες αυτές οι σφαίρες της πνευματικής ζωής βρίσκονται ήδη σε μια κατάσταση μεγαλύτερης ισότητας και κανένας από αυτούς δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικός νομοθέτης, απαιτώντας από άλλους τομείς άνευ όρων υποταγή στην εξουσία της.
Η αποσύνθεση της συνθετικής κατάστασης της αρχιτεκτονικής, η οποία συνδύαζε όλους τους ρόλους και όλες τις γνώσεις σε ένα άτομο και τη μετάβαση από την επαγγελματική επικοινωνία της Νέας Εποχής σε κάποιο νέο παράδειγμα, υποδηλώνει ότι σε αυτό το παράδειγμα, όλοι οι τομείς που συμμετέχουν στην επικοινωνία θα έχουν ίσα δικαιώματα, και οι αποστάσεις μεταξύ τους θα ρυθμίζονται όχι ως μονόπλευρο χόμπι, αλλά για μια συνολική συμφωνία.
