Ο Stephen Hall ξεχωρίζει ανάμεσα στους σύγχρονους αρχιτέκτονες για την ποιητική του προσέγγιση στο σχεδιασμό. Κατανοεί την αρχιτεκτονική ως έναν κόσμο φαινομένων: χρώματα, μυρωδιές, υφές, ήχους που σχετίζονται με την ανθρώπινη ύπαρξη. Ωστόσο, παρά τον μεγάλο αριθμό κειμένων που έγραψε, η προσέγγισή του είναι περισσότερο προσανατολισμένη στην πρακτική από τη θεωρητική κατανόηση της αρχιτεκτονικής.
Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, το έργο του Stephen Hall βασίζεται στη φαινομενολογία και συνδέεται κυρίως με τις ιδέες του Γάλλου φιλόσοφου Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. Ο ίδιος ο αρχιτέκτονας έχει τονίσει επανειλημμένα το πάθος του για τη φαινομενολογική σκέψη: «Ανακάλυψα αμέσως τη σχέση μεταξύ των κειμένων του Merleau-Ponty και της αρχιτεκτονικής. Και άρχισα να διαβάζω ό, τι μπορούσα να βρω από αυτόν »[2, σελ. 302]. Ο αρχιτέκτονας στρέφεται στη φαινομενολογία λόγω της πλησιέστερης εγγύτητάς του στην αρχιτεκτονική ως πρακτική. Σύμφωνα με τον Hans-Georg Gadamer, η φαινομενολογία είναι μια πρακτική φιλοσοφία. Είναι πιο κοντά στην περιγραφή της ποίησης, της ζωγραφικής, της αρχιτεκτονικής, που είναι πρακτικές γνώσεις, κοντά στην ελληνική "τεχνική" - τέχνη, χειροτεχνία. Η φαινομενολογία είναι απαραίτητη για τον Stephen Hall για προβληματισμό για το δικό του έργο, για τη θεωρητική βάση της αρχιτεκτονικής πρακτικής.
Εκείνοιχα
Για τον Stephen Hall, το βασικό πρόβλημα είναι η αντίληψη. Πιστεύει ότι αυτός είναι ο τρόπος που βλέπουμε και νιώθουμε την αρχιτεκτονική που διαμορφώνει την κατανόησή της. Δεν έχουμε άλλον τρόπο αναγνώρισης της αρχιτεκτονικής. Για τον Maurice Merleau-Ponty, η αντίληψη είναι η κατανόηση του κόσμου. 16]. Αυτό που καθιστά δυνατή την αρχιτεκτονική είναι ότι υπάρχει και το σώμα μας στο ίδιο πεδίο της πραγματικότητας. Η παρουσία του σώματός μας στον κόσμο μας επιτρέπει να βιώσουμε την εμπειρία της αρχιτεκτονικής, η οποία δεν είναι μόνο οπτική, αλλά και αφής, ακουστική, οσφρητική. Ο Stephen Hall λέει: «Όταν κοιτάζετε ένα βιβλίο με φωτογραφίες ακόμη και από το μεγαλύτερο κτίριο του κόσμου, δεν θα μπορείτε να καταλάβετε τι είναι αυτό το κτίριο. Χωρίς να είστε δίπλα του, δεν θα ακούσετε τη μελωδία που προκύπτει λόγω της ιδιαίτερης ακουστικής του, δεν θα νιώσετε την υλότητά του και τη χωρική του ενέργεια, το μοναδικό παιχνίδι του φωτός »[4].
Ο Hall καλεί την αντίληψη των φαινομένων, δηλαδή το χώρο, το φως, τα υλικά, τους ήχους "την προ-θεωρητική βάση της αρχιτεκτονικής." Αντιπαραβάλλει τη φαινομενολογική προσέγγιση με μια κριτική, ορθολογική αξιολόγηση της αρχιτεκτονικής. Οι φαινομενικές πτυχές της αρχιτεκτονικής αποτελούν τη βάση για άμεση επαφή μεταξύ του ανθρώπου και του κόσμου, ξεπερνώντας την αποξένωση της συνείδησης από την ύπαρξη. Μέσα από αυτά, ο Hall επιδιώκει να φέρει την αρχιτεκτονική στο επίπεδο των συναισθημάτων, να την φέρει πιο κοντά σε ένα άτομο: «Η ουσία της αρχιτεκτονικής έχει τη δυνατότητα να επηρεάσει σοβαρά την εμπειρία του χώρου … Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα σήμερα για τους αρχιτέκτονες και την πόλη οι σχεδιαστές είναι να ξυπνήσουν τις αισθήσεις »[5, σελ. δεκαοχτώ].
Ομοίως, στη διαδικασία της αντίληψης, ο Merleau-Ponty επιδιώκει άμεση και πρωτόγονη επαφή με τον κόσμο, τον οποίο κατανοεί όχι ως άμεση αντανάκλαση των αντικειμένων της πραγματικότητας που επηρεάζουν τις αισθήσεις, αλλά ως μια ειδική «ευαισθησία», ως τρόπο αποδοχής του κόσμο, που είναι σε αυτό. Ο Merleau-Ponty αρνείται την πιθανότητα της φαινομενολογικής μείωσης, συνειδητοποιώντας ότι ο άνθρωπος «ρίχνεται» στον κόσμο μέσω της σωματικότητας: «Αν ήμασταν απόλυτο πνεύμα, η μείωση δεν θα δημιουργούσε κανένα πρόβλημα. Όμως, επειδή, αντίθετα, είμαστε στον κόσμο, δεδομένου ότι οι σκέψεις μας λαμβάνουν χώρα στη ροή του χρόνου που προσπαθούν να συλλάβουν, δεν υπάρχει τέτοια σκέψη που να καλύπτει τη σκέψη μας »[3, σελ. δεκατρείς]. Λόγω της αδυναμίας μείωσης, ο Merleau-Ponty βρίσκει ένα μέρος όπου η συνείδηση και ο κόσμος υπάρχουν χωρίς σύγκρουση - αυτό είναι το σώμα μας. Το σώμα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο, αποξενώθηκε από την αντίληψη και από τον Ι, επειδή θεωρήθηκε ως αντικείμενο, μεταξύ άλλων: «Ένα ζωντανό σώμα που υπέστη τέτοιες μεταμορφώσεις έπαψε να είναι το σώμα μου, μια ορατή έκφραση ενός συγκεκριμένου Εγώ, που αποδεικνύεται μεταξύ άλλων "[3, από. 88]. Το σώμα, που γίνεται αντιληπτό ως αντικείμενο, στερείται των δικαιωμάτων στη διαδικασία της αντίληψης, καταστρέφοντας τη μοναδική φύση του θέματος και του κόσμου. Ωστόσο, το σώμα για τον Merleau-Ponty, και μετά από αυτόν - για το Hall, είναι το μόνο πράγμα που μας συνδέει με τον κόσμο. «Το πάχος του σώματος, που απέχει πολύ από τον ανταγωνισμό με το πάχος του κόσμου, είναι, ωστόσο, το μόνο μέσο που πρέπει να φτάσω στην καρδιά των πραγμάτων: να μετατρέψω τον εαυτό μου στον κόσμο και τα πράγματα σε σάρκα» [6, Π. 196].
Μπορούμε να αντιληφθούμε την αρχιτεκτονική γιατί ο κόσμος και το σώμα μας έχουν ομόλογη φύση. Σύμφωνα με τον Merleau-Ponty, το σύνταγμα του κόσμου δεν συμβαίνει μετά τη συγκρότηση του σώματος, ο κόσμος και το σώμα αναδύονται ταυτόχρονα. Η αρχιτεκτονική υπάρχει στον κόσμο και μπορεί να γίνει κατανοητή ως ένα άλλο σώμα, που αποτελείται από όραμα, αντίληψη.
Ο Hall περιγράφει τον χώρο ως μαλακό και εύκαμπτο για αντίληψη, επιδιώκει να διαμορφώσει το σώμα του κτιρίου σε έργα με την ίδια τη διαδικασία της όρασης. Στο κτίριο του Κέντρου Knut Hamsun στη βόρεια Νορβηγία, ο Stephen Hall ενσαρκώνει την ιδέα του «Κτίριο ως σώμα: πεδίο μάχης αόρατων δυνάμεων» [7, σ. 154]. Αυτό το σύνθημα αναφέρεται στο μυθιστόρημα Hamsun Hunger. Το κτίριο επιδιώκει να εκφράσει τις ιδιαιτερότητες των νορβηγών συγγραφέων με αρχιτεκτονικά μέσα και ένα από τα κύρια θέματα του έργου του Hamsun είναι η αρχή της σχέσης μεταξύ σώματος και ανθρώπινης συνείδησης.
Το σχήμα αυτού του κτηρίου - εσωτερικού και εξωτερικού - έχει ιδιαίτερη σημασία. Έτσι, για παράδειγμα, τα πριονισμένα ξύλινα τοιχώματα έχουν πολλές έντονες πιέσεις, που ενσωματώνουν την επίδραση αόρατων εσωτερικών δυνάμεων και παλμών που έχουν μεταμορφώσει το κτίριο. Σύμφωνα με τον Hall, ένα κτίριο είναι ένα σώμα που σχηματίζεται από την πρόθεση της συνείδησής μας, την κατεύθυνση της όρασης. Η αίθουσα συνεργάζεται άμεσα με αυτό το σώμα, δημιουργεί χάρτες αντίληψης, ελέγχει τα συναισθήματα του θεατή.
Αβεβαιότητα
Ο Stephen Hall υποστηρίζει ότι η παρουσία ενός σώματος επιτρέπει σε κάποιον να αντιληφθεί τη «χωρική του διάσταση» στην αρχιτεκτονική [2, σελ. 38]. Αντιμετωπίζει τη ζωτική σφαίρα της αντίληψης της αρχιτεκτονικής, του χώρου, του φωτός, του υλικού στη διασταύρωση με την ανθρώπινη εμπειρία. Ωστόσο, δεν μπορούμε να ξεπεράσουμε την εμπειρία του σώματός μας, οπότε η κατανόηση και η αίσθηση της αρχιτεκτονικής δεν είναι μια αρθρωτή εμπειρία, η «συνειδητοποίηση» του προέρχεται από το σώμα, όχι από τη συνείδηση: «Γνωρίζουμε την εννοιολογική ένταση του βασικού αισθητηρίου-χωρικού και απτική εμπειρία, ακόμα κι αν δεν είμαστε, μπορούμε να την αρθρώσουμε »[8, σελ. 115].
Η Merleau-Ponty μιλάει για την αβεβαιότητα και την ανεξάντλητη εικόνα του αντιληπτού που βρίσκεται στο πλαίσιο: χρονικά και αριθμητικά αθροιστικά από την εύρεση έκφρασης σε βολικές, διακριτές και προσδιορίσιμες έννοιες »[3, σελ. 36]. Το αντιληπτό είναι αδιαχώριστο από το περιβάλλον, επειδή γίνεται αντιληπτό από αυτό. Είναι αδύνατο να ξεπεράσουμε το πλαίσιο, δεδομένου ότι η ίδια η συνειδητή αντίληψη βρίσκεται μέσα σε αυτό, είναι το πλαίσιο.
Η αβεβαιότητα της εμπειρίας, η αδυναμία του ακριβούς συμβολικού ορισμού και ολοκλήρωσής της, ο Stephen Hall χρησιμοποιεί στις στρατηγικές σχεδιασμού του κτιρίου του: «Ξεκινάμε κάθε έργο με πληροφορίες και διαταραχές, έλλειψη σκοπού, ένα διφορούμενο πρόγραμμα άπειρου υλικών και μορφών. Η αρχιτεκτονική είναι το αποτέλεσμα της δράσης σε αυτήν την αβεβαιότητα »[9, p. 21]. Ο Hall προβάλλει την αντίληψη μέσα από τον εαυτό του, επομένως υπάρχει αβεβαιότητα, η αδυναμία προβληματισμού για την ίδια τη διαδικασία δημιουργίας του αντιληπτού.
Λόγω αυτού του τρόπου σκέψης, το μόνο εργαλείο για την κίνηση στον τομέα της αβεβαιότητας για τον αρχιτέκτονα είναι η διαίσθηση. Ο Stephen Hall ξεκινά δημιουργώντας ακουαρέλα σκίτσα για καθεμία από τις ιδέες του. Αυτή η διαισθητική και «χειροτεχνική» πρακτική δημιουργεί μια διάθεση, δίνει στο έργο πρωταρχική κατεύθυνση, διαίσθηση. «Το πλεονέκτημα των υδατογραφιών είναι η ελευθερία να παίξουμε τη διαίσθηση που παρέχουν. Ως αποτέλεσμα, είναι και τα δύο εννοιολογικά και χωρικά. Σας επιτρέπουν να κάνετε ανακαλύψεις με τη βοήθεια της διαίσθησης »[10, p. 233].
Ο Stephen Hall θεωρεί τη φαινομενολογία ως «κατασκευή αρχιτεκτονικής». Θεωρητικοί όπως οι Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma και Kenneth Frampton ερμηνεύουν τη φαινομενολογία ως θεωρία της αρχιτεκτονικής, αλλά για τον Stephen Hall έχει διαφορετικό δυναμικό. Για αυτόν, ο σχεδιασμός είναι η αποκάλυψη του αόρατου, ακαθόριστου στη διαδικασία δημιουργίας μιας αρχιτεκτονικής. Ο Hall λέει ότι η φαινομενολογία είναι ικανή να αντιμετωπίσει το «όχι-ακόμα-σκέφτηκε» και το «όχι-ακόμα-φαινόμενο», τα οποία εκδηλώνονται άμεσα στη διαδικασία «δημιουργίας αρχιτεκτονικής».
Ελλείψει συνειδητού προβληματισμού για το σχεδιασμό και τη μέθοδο, η αρχιτεκτονική σκέψη για τον Hall εκδηλώνεται μέσω των φαινομένων της αρχιτεκτονικής: «Τα κτίρια μιλούν μέσω της σιωπής του αντιληπτού φαινομένου» [11, σελ. 40]. Σύμφωνα με τον αρχιτέκτονα, η εμπειρία των φαινομένων αναφέρεται όχι μόνο στην οπτική εμπειρία αντίληψης, αφής, ακουστικών και οσφρητικών αισθήσεων παίζουν σημαντικό ρόλο. Ολόκληρο το σύνολο των σωματικών αισθήσεων σχηματίζει μια ορισμένη ολόκληρη ιδέα του κόσμου, της αρχιτεκτονικής. Ελλείψει μίας από τις ιδιότητες του κόσμου, η εικόνα γίνεται πιο απλή, χάνει την πλήρη επαφή με το σώμα μας. «Τα υλικά χάνουν τη χωρική τους διάσταση και μειώνονται σε επίπεδες,« αλλουβιακές »επιφάνειες. Η αίσθηση της αφής υποτιμάται σε εμπορικές, βιομηχανικές μεθόδους παραγωγής. Η τιμή του εξαρτήματος και του υλικού μετατοπίζεται »[12, σελ. 188].
Από όλα τα φαινόμενα, σύμφωνα με τον Hall, το φως είναι το πιο σημαντικό: «Το αγαπημένο μου υλικό είναι το ίδιο το φως. Χωρίς φως, ο χώρος παραμένει στη λήθη. Το φως είναι μια προϋπόθεση για την εμφάνιση του σκοταδιού και της σκιάς, της διαφάνειας και της αδιαφάνειας, του προβληματισμού και της διάθλασης, όλα αυτά συνδυάζονται, ορίζουν και επαναπροσδιορίζουν το χώρο. Το φως κάνει το χώρο αόριστο »[13, σελ. 27]. Ο χώρος υπάρχει πάντα ως φωτισμένος, ορατός. Το φως, χάρη στη μεταβλητότητά του, την κινητικότητά του, την ανικανότητά του, καθιστά τον χώρο αόριστο.
Η «αφελής αντίληψη» των αρχιτεκτονικών φαινομένων μέσα από διαφορετικές μορφές όρασης και συναισθήματος είναι έξω από τη δομή των σημαδιών. Αυτό οφείλεται στη θεμελιώδη μη άρθρωση της σωματικής εμπειρίας, η οποία υπάρχει πριν από την ονομασία. Σύμφωνα με τον Hall, η «χωρική διάσταση της αρχιτεκτονικής» δεν μπορεί να προσδιοριστεί, αποδεικνύεται ότι κατανοείται μόνο σε ένα διαισθητικό επίπεδο στην πρακτική της αρχιτεκτονικής.
Υβρίδιο
Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιδέες του Stephen Hall δεν προέρχονται πάντα από τη φαινομενολογία του Merleau-Ponty. Έτσι, για παράδειγμα, η ιδέα του υβριδισμού έχει διαφορετική προέλευση. Στις αρχές της καριέρας του, ο Stephen Hall ενδιαφερόταν για τον ιταλικό ορθολογισμό και ερεύνησε την αρχιτεκτονική τυπολογία. Η συλλογιστική του για τους τύπους μπορεί να βρεθεί σε κείμενα όπως, «Η Αλφάβητη Πόλη. Αστικά και αγροτικά είδη σπιτιών στη Βόρεια Αμερική »και μερικά άλλα [14, σελ. 105]. Έτσι, η ιδέα ενός τυπολογικού "υβριδίου" εμφανίζεται ήδη στις πρώτες θεωρητικές του μελέτες.
Ο Stephen Hall πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί κάτι νέο με την τοποθέτηση απλών στοιχείων το ένα πάνω στο άλλο. Τα συστατικά μπορεί να είναι συνάρτηση, μορφή, κοινωνική πτυχή, ιστορικό γεγονός, φυσικό ή κοινωνικό φαινόμενο. Μερικές φορές αυτή η σύνθεση φαίνεται αδύνατη, αλλά στο τέλος αποδεικνύεται η πιο παραγωγική. Ο Hall λέει: «Ένας υβριδικός συνδυασμός λειτουργιών σε ένα κτίριο μπορεί να είναι κάτι περισσότερο από ένα συνδυασμό χρήσεων. Αυτή η αλληλεπικάλυψη μπορεί να γίνει «κοινωνικός συμπυκνωτής» - η κύρια αλληλεπίδραση της ζωτικότητας της πόλης, η αύξηση του ρόλου της αρχιτεκτονικής ως καταλύτη για την αλλαγή »[15]. Για τον Hall, δεν είναι η «παραγωγή καινοτομίας» που είναι πολύ πιο σημαντική, αλλά τι επίδραση αυτή ή αυτή η σύνθεση έχει στον άνθρωπο και στον κόσμο.
Το "Hybrid" δεν σας επιτρέπει να ορίσετε και να διορθώσετε με ακρίβεια τη σημασία και τον τύπο του. Αυτή η αβεβαιότητα επιτρέπει στην αρχιτεκτονική να ξεφύγει από τον ζυγό του λογοκεντρισμού και του ορθολογισμού. Εάν ο χώρος και η αντίληψή του εξελίσσονται συνεχώς, τότε πώς μπορείτε να προσδιορίσετε με ακρίβεια τη λειτουργία ενός κτιρίου, την εμφάνισή του, τον τύπο του; Όλα αυτά παραμένουν στον τομέα των ανακριβειών και των αλλαγών, καθώς συνδέεται με την πολύ ζωντανή ύπαρξη της αρχιτεκτονικής. Έτσι, η ιδέα του υβριδισμού σχετίζεται με την αβεβαιότητα και τη σωματική ύπαρξη της αρχιτεκτονικής, δηλαδή, με μια ορισμένη έννοια, είναι επίσης φαινομενολογική.
Ο Stephen Hall αναφέρεται συχνά σε αυτήν την ιδέα στα έργα του. Μία από τις πρώτες τέτοιες ιδέες περιγράφεται στο κείμενο "Η γέφυρα των σπιτιών" της συλλογής "Φυλλάδια Αρχιτεκτονικής" [16]. Κάθε κτίριο για έναν αρχιτέκτονα αποδεικνύεται ότι είναι γέφυρα, στέγαση, ουρανοξύστης με πολλές οριζόντιες συνδέσεις, μουσείο και δημόσιος χώρος ταυτόχρονα. Το Hall προσθέτει συναρτήσεις που διαχωρίζονται με κόμματα, ενώ δεν είναι διαδοχικές, όχι δίπλα-δίπλα, δεν μπορείτε να επιλέξετε την κύρια από αυτές, υπάρχουν ταυτόχρονα και δεν είναι πλήρως καθορισμένες.
Ένα πολυλειτουργικό εμπορικό συγκρότημα έχει σχεδιαστεί με βάση την αρχή του υβριδισμού
Κέντρο Vanke στο Σενζέν. Το μήκος του είναι ίσο με το ύψος του "Empire State Building" της Νέας Υόρκης, και στο κοινό το κτίριο είναι πιο γνωστό ως "οριζόντιος ουρανοξύστης". Αυτό το κτίριο είναι επιμήκη στο οριζόντιο επίπεδο, αλλά έχει τα δομικά χαρακτηριστικά ενός ουρανοξύστη: ο αρχιτέκτονας δημιουργεί ένα υβρίδιο ενός ουρανοξύστη και μια οριζόντια δομή. Αλλά άλλα συστατικά χρησιμεύουν επίσης για σύνθεση, τα οποία δεν βρίσκονται στην ίδια σειρά με την κατηγορία του ύψους του κτιρίου.
Το κτίριο στεγάζει όλα τα είδη λειτουργιών: γραφεία, διαμερίσματα, ξενοδοχείο κ.λπ. Είναι εγκατεστημένο σε οκτώ πυλώνες και αιωρείται 35 μέτρα πάνω από τον δημόσιο χώρο κάτω από αυτόν - έναν κήπο που συμπληρώνει τη σύνθεση με οπτικά (ανθισμένα τροπικά φυτά) και οσφρητικά (συστατικά γιασεμιού). Το κτίριο χρησιμοποιεί μια απίστευτη ποσότητα προσεκτικά επιλεγμένων υλικών. Το κτίριο είναι ένα σύνθετο υβρίδιο οριζόντιας δομής, ουρανοξύστης, λειτουργίας, υλικών, οσμών, δημόσιων και εμπορικών χώρων. Πολλά διαφορετικά φαινόμενα και ιδιότητες αλληλεπικαλύπτονται, αλληλεπιδρούν, αλληλεπιδρούν. Η σύνθεση της σύζευξης προκύπτει, όπου τα φαινόμενα διαμορφώνουν συνεχώς την ακεραιότητα του αντιληπτού, αλλά δεν συγχωνεύονται σε ένα. Ένα υβρίδιο είναι πάντα ένα υβρίδιο.
Συνυφασμένη ιδέα και φαινόμενο
Σύμφωνα με τον Hall, η αρχιτεκτονική ζωντανεύει όταν γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ ιδέας και πραγματικότητας, συνδέει το μυαλό και τα συναισθήματα, την έννοια και το σώμα. Το έργο πρέπει να σχεδιαστεί προσεκτικά, φέρνοντας τις διάφορες πτυχές σε μια ενιαία συνεκτική μορφή. Σύμφωνα με τον αρχιτέκτονα, ο αόρατος κόσμος των ιδεών ενεργοποιεί τον φαινομενικό κόσμο, τον ζωντανεύει. Η ιδέα και το φαινόμενο είναι αλληλένδετα, σχηματίζουν μια ενιαία διαδικασία: «… η σύλληψη στην αρχιτεκτονική δεν μπορεί να διαχωριστεί από την αντίληψη του φαινομένου της αρχιτεκτονικής, με τη βοήθεια τους η αρχιτεκτονική αποκτά εμπειρικό και πνευματικό βάθος» [1, σελ. 123]. Ωστόσο, για τον Hall, αυτός δεν είναι μόνο ένας συνδυασμός δύο ίσων στοιχείων, είναι η ιδιαίτερη σχέση τους, την οποία ο αρχιτέκτονας, ακολουθώντας τον Merleau-Ponty, αποκαλεί χάσμα.
Η έννοια του χάσματος, ή η σύμπλεξη, είναι απαραίτητη για τον Merleau-Ponty να εξηγήσει πώς η αντίληψή μας είναι εγγεγραμμένη στον κόσμο, για να δείξει ότι η σχέση μας με το να είμαστε είναι να αποδεχόμαστε και ταυτόχρονα να γίνουμε αποδεκτοί. Κατά την αντίληψη, υπάρχει μια πλήρης θόλωση των ορίων του αντικειμενικού και υποκειμενικού, των ιδεών και των φαινομένων, είναι αναμεμιγμένα, συνυφασμένα με αδιακρίτως. Το Chiasm είναι η σύμπλεξη του ορατού και του αόρατου, η υπέρβαση της δυαδικότητας. «Το πιο σημαντικό επίτευγμα της φαινομενολογίας είναι, αναμφίβολα, το γεγονός ότι κατάφερε να συνδυάσει τον ακραίο υποκειμενισμό με τον ακραίο αντικειμενισμό στην έννοια του κόσμου και του ορθολογισμού» [3, σελ. 20].
Ο Stephen Hall επισημαίνει τη φαινομενική προέλευση των ιδεών. Είναι ριζωμένα στην πραγματικότητα και όχι υπερβατικά: «Θα ήθελα να ανακαλύψω τη φαινομενική προέλευση μιας ιδέας. Ελπίζω να συνδυάσω εκπληκτικές ιδιότητες με εννοιολογική στρατηγική »[17, σελ. 21]. Για τον Hall, η ιδέα δεν είναι κάτι ντετερμινιστικό, διακριτό. Η ιδέα κατανοείται διαισθητικά από την ίδια την αντίληψη. Ο αρχιτέκτονας υποστηρίζει ότι η συνένωση της ιδέας και του φαινομένου συμβαίνει όταν ένα κτίριο «πραγματοποιείται και πραγματοποιείται», δηλαδή, κυριολεκτικά, τη στιγμή της παρουσίας του στην πραγματικότητα. Ο Kenneth Frampton σημειώνει επίσης αυτήν την ιδέα στην προσέγγιση του αρχιτέκτονα: «Αναγκαστικά, ο Hall συγκεντρώνει το εννοιολογικό επίπεδο του έργου του και τη φαινομενολογική εμπειρία της παρουσίας του. Η φαινομενολογία στην κατανόηση του Hall με διάφορους τρόπους ενισχύει και αναβαθμίζει το εννοιολογικό »[18, σελ. 8].
Ένα εξαιρετικό παράδειγμα της σύμπλεξης της ιδέας και του φαινομένου, ο Stephen Hall ενσωματώνει στο δικό του
Μουσείο Σύγχρονης Τέχνης Kiasma στο Ελσίνκι. Η ίδια η ιδέα ενός μουσείου είναι μια διασταύρωση, διασταύρωση (χάσμα) ιδεών και φαινομένων. Δομικά, το κτίριο είναι η τομή δύο κτιρίων. Ένα κτίριο αντιστοιχεί στο ορθογώνιο πλέγμα της πόλης, το δεύτερο κτίριο αναπτύσσει την ιδέα της αλληλεπίδρασης με το τοπίο. Ο Stephen Hall δημιουργεί την ασυνήθιστη γεωμετρία του μουσείου. «Η πραγματοποίηση της ιδέας και η επαλήθευσή της είναι στην εμπειρία της αρχιτεκτονικής: αυτό που νιώθετε όταν περνάτε από ένα κτίριο, πώς κινείται το σώμα, πώς αλληλεπιδρά με άλλα σώματα, πώς λειτουργεί το φως, η προοπτική, οι ήχοι, οι μυρωδιές. Όλο αυτό το φαινομενολογικό στρώμα πρέπει να απορρέει από την κύρια ιδέα »[19]. Ο αρχιτέκτονας προσπαθεί να σχεδιάσει όχι τη φυσική μορφή, τον όγκο, το χώρο, αλλά τα συναισθήματα, την ίδια τη διαδικασία της αντίληψης. Έτσι, σε ένα μουσείο, ο αντιληπτής βιώνει την ιδέα των διασταυρούμενων χώρων όχι εννοιολογικά, αλλά σωματικά.
Η ρίζα
Ο Merleau-Ponty λέει ότι το θέμα υπάρχει στο χώρο και στο χρόνο, όπου υπάρχει μια συγκεκριμένη κατάσταση. Ένα άτομο βρίσκεται ήδη στον κόσμο, εμπλέκεται σε διάφορες πρακτικές, όπου οι διαδικασίες αντίληψης παύουν να είναι υποκειμενικές και καθορίζονται από τη λογική του πλαισίου. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, χρειαζόμαστε μια επιστροφή από την αντικειμενική και υποκειμενική αντίληψη στον «κόσμο της ζωής», στον οποίο εμείς εμείς εμείς εμείς εμείς: «Η πρώτη στην πραγματικότητα φιλοσοφική πράξη πρέπει να είναι η επιστροφή στον κόσμο της ζωής, που βρίσκεται σε αυτήν την πλευρά του αντικειμενικός κόσμος, αφού μόνο σε αυτόν μπορούσαμε να καταλάβουμε τους νόμους και τα όρια του αντικειμενικού κόσμου, να επιστρέψουμε τα πράγματα στη συγκεκριμένη εμφάνισή τους, τους οργανισμούς - τον δικό τους τρόπο να συνδέονται με τον κόσμο, την υποκειμενικότητα - μια εγγενή ιστορικότητα, να βρουν τα φαινόμενα, αυτό το στρώμα εμπειρία ζωής μέσω της οποίας μας δίνεται το Άλλο και τα πράγματα … "[3, σελ. 90].
Η ιδέα του «κόσμου της ζωής» που αναφέρει ο Merleau-Ponty αντικατοπτρίζεται στις έννοιες του Hall για «ρίζες», «περιορισμούς», «το πνεύμα του τόπου». Η αρχιτεκτονική για αυτόν είναι παρούσα σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής, σχηματίζει την ιδέα του για τον κόσμο, «μπορεί να αλλάξει τον τρόπο που ζούμε» [20, σελ. 43]. Η αρχιτεκτονική αποδεικνύεται ότι είναι ριζωμένη στην ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου, είναι προϋπόθεση για τη «ζωή» του στον κόσμο. Ο Hall είναι πεπεισμένος ότι η αρχιτεκτονική δεν πρέπει να αλληλεπιδρά μόνο με ένα συγκεκριμένο πλαίσιο, αλλά ότι είναι σημαντικό να «ριζωθούμε» στην πραγματικότητα. «Η αρχιτεκτονική είναι μια πολυχρηστική, εμπλεκόμενη εμπειρία αλληλεπίδρασης με την πραγματικότητα. Είναι αδύνατο να το φανταστεί κανείς σε επίπεδο με τη μορφή γεωμετρικών σχημάτων στην πλανημετρία. Αυτή είναι μια φαινομενολογική εμπειρία, δηλαδή η ολότητα και η ενότητα των φαινομένων στο διάστημα, όχι μόνο οπτικά στοιχεία, αλλά και ήχοι, μυρωδιές, αφής ιδιότητες των υλικών »[4]. Η αρχιτεκτονική δεν είναι απλώς μια εικόνα σε ένα κομμάτι χαρτί, αλλά παίρνει μια ποικιλία από πτυχές της πραγματικότητας.
Ο Hall περιγράφει την αρχιτεκτονική ως δήλωση που υπάρχει πάντα σε πολιτιστικό πλαίσιο [21, σελ. 9]. Όμως, κατά τη γνώμη του, η ιδέα-ιδέα όχι μόνο αντικατοπτρίζει τις ιδιαιτερότητες της υπάρχουσας τοπικής πολιτιστικής παράδοσης, αλλά διεισδύει στην αύρα του τόπου, ενισχύει και τονίζει τη μοναδικότητα της κατάστασης. Το πλαίσιο υπάρχει για τον αρχιτέκτονα όχι μόνο ως αρθρωτή πολιτιστική ιστορία του τόπου, αλλά και με τη μορφή της εμπειρίας της κατάστασης, της ατμόσφαιρας του τόπου. Η αίθουσα επιδιώκει να δημιουργήσει μια συναισθηματική σύνδεση με την τοποθεσία, το τοπίο, την ιστορία. Λέει: «Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την ιδέα που επιπλέει στον αέρα κάθε τόπου. Μπορεί να είναι οτιδήποτε: ιστορίες που περνούν από στόμα σε στόμα, ζωντανή λαογραφία, μοναδικό χιούμορ. Σε τελική ανάλυση, τα αυθεντικά και αυθεντικά στοιχεία του πολιτισμού είναι τόσο δυνατά που μας κάνουν να ξεχνάμε το στυλ »[4].
Σημαντικό για τον Stephen Hall είναι η ιδέα μιας περιορισμένης έννοιας. Οι περιορισμοί του επιτρέπουν να προσδιορίσει τη μοναδικότητα μιας συγκεκριμένης κατάστασης. Σε κάθε νέο έργο, η κατάσταση αλλάζει και εμφανίζονται νέες συνθήκες. Δεν περιορίζουν τον αρχιτέκτονα σε μεθοδολογικές αρχές, αλλά παρέχουν τη δυνατότητα δημιουργίας ενός αντικειμένου με βάση τα συμφραζόμενα.
Ένα παράδειγμα της περιγραφόμενης προσέγγισης μπορεί να είναι πολλά κτίρια του Stephen Hall. Τα πιο καθαρά αντικείμενα με βάση τα συμφραζόμενα είναι εκείνα που βρίσκονται κοντά σε έργα τοπίου. Ενας από αυτούς,
Το Ocean and Surfing Center σχεδιάστηκε από τον Stephen Hall και τη σύζυγό του, Βραζιλιάνο καλλιτέχνη Solange Fabian, στην ακτή του Ατλαντικού στο Μπιαρίτζ, τη γενέτειρα του σερφ. Ο στόχος του έργου ήταν να επιστήσει την προσοχή στα προβλήματα της οικολογίας του νερού, στη μελέτη των επιστημονικών πτυχών του σερφ και του ωκεανού, στον ρόλο του νερού στη ζωή μας ως πόρου και ψυχαγωγίας.
Το κτίριο παίζει με την πλαστικότητα του κύματος σερφ και αναπτύσσει τη χωρική αντίληψη της αναλογίας των τμημάτων "κάτω από τον ουρανό" και "κάτω από το νερό". Αυτή η ιδέα δημιουργεί τη μορφή του κτιρίου με βάση τα συμφραζόμενα. Το τμήμα «κάτω από τον ουρανό» είναι η εκμεταλλευόμενη στέγη της καμπύλης πλάκας του κτηρίου που ονομάζεται Ocean Square, ένας δημόσιος χώρος στρωμένος με πλακόστρωτα. Υπάρχουν δύο γυάλινα "πλακόστρωτα" στην πλατεία με ένα καφέ και ένα περίπτερο για σέρφερ. Είναι οπτικοί κυρίαρχοι και αναφέρονται ποιητικά σε δύο πραγματικούς λίθους στον ωκεανό δίπλα-δίπλα. Το Ocean Museum βρίσκεται σε ένα μέρος που ονομάζεται "υποβρύχιο": το εσωτερικό, χάρη στην κοίλη οροφή και την απουσία παραθύρων, δίνει την εντύπωση ότι βυθίζεται.
Έτσι, το κέντρο ταιριάζει με επιτυχία στον περιβάλλοντα χώρο και γίνεται το ίδιο το πλαίσιο. Είναι μια επίσημη έκφραση του τόπου κατασκευής και της λειτουργίας του, αλλά αλληλεπιδρά συναισθηματικά με το τοπίο και την ατμόσφαιρα. Έχει πάρει τη θέση του και είναι μέσα του. Αυτό ονομάζει ο Hall "ριζωμένος στη θέση του".
Προκατάληψη
Μια άλλη σημαντική ιδέα για το Hall είναι η όφσετ ή η παράλλαξη. Το Parallax μπορεί να οριστεί ως η φαινομενική κίνηση ενός σώματος στο διάστημα που προκαλείται από την κίνηση του παρατηρητή (ή του οργάνου παρατήρησης). Ο Hall περιγράφει την παράλλαξη ως «ρευστό χώρο», ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο τοπίο: «Η αρχιτεκτονική είναι μια φαινομενολογική πειθαρχία και πιστεύω ότι μπορούμε να την κατανοήσουμε μόνο γνωρίζοντας τη στιγμή που τα σώματά μας κινούνται μέσα στο διάστημα. Εάν γυρίσετε το κεφάλι σας, κοιτάξετε μακριά ή γυρίσετε στην άλλη πλευρά, θα δείτε ένα άλλο, μόλις άνοιξε χώρο. Και πήρατε αυτήν την ευκαιρία μόνο και μόνο επειδή κάνατε κίνηση »[4].
Η έννοια του parallax βοηθά τον Stephen Hall να εξηγήσει την αστάθεια της αντίληψης του χώρου. Βλέπουμε την αρχιτεκτονική διαφορετικά κάθε στιγμή. Η γωνία προβολής αλλάζει, ο φωτισμός καθ 'όλη τη διάρκεια της ημέρας, η ηλικία των υλικών. Το ζωντανό σώμα της αρχιτεκτονικής είναι δυναμικό και κινητό · υπάρχει στο χρόνο. Στην επιβεβαίωση, ο Hall λέει: "Ένα σπίτι δεν είναι αντικείμενο, είναι μια δυναμική σχέση εδάφους, αντίληψης, ουρανού και φωτός, με ιδιαίτερη προσοχή σε εσωτερικά σενάρια κίνησης … Ακόμα και σε ένα μικρό σπίτι, μπορείτε να θαυμάσετε την επικάλυψη προοπτικών που συμβαίνουν λόγω κίνησης, μετατόπισης, αλλαγής φωτισμού. "[22, σελ. 16].
Αλλά ο ίδιος ο αντιληπτής, το σώμα του στο διάστημα, αλλάζει επίσης. Εδώ ο Stephen Hall στις κρίσεις του ακολουθεί τον Henri Bergson, ο οποίος μιλά για τη δική μας αλλαγή στο χρόνο. «Συναισθήματα, συναισθήματα, επιθυμίες, παραστάσεις - αυτές είναι τροποποιήσεις που αποτελούν μέρη της ύπαρξής μας και το χρωματίζουν με τη σειρά. Έτσι, αλλάζω συνεχώς »[23, σελ. 39]. Η διάθεση, οι προσωπικές εμπειρίες, οι αλλαγές που επηρεάζουν το σώμα μας υπερτίθενται στην αντίληψη. Συμβαίνουν συνεχώς, ακόμα κι αν νιώθουμε κάποια σταθερότητα και ακολουθία γεγονότων. Γνωρίζουμε μια μετατόπιση της αντίληψης όταν βρισκόμαστε ήδη σε αυτή τη μετατόπιση.
Η αντίληψη υπάρχει κατά τη διάρκεια, δηλαδή αλλάζει στο χρόνο μαζί με τον μετασχηματισμό του χώρου και του σώματος του ίδιου του αντιληπτή. Στην πραγματικότητα, η αντίληψη δεν μπορεί να χωριστεί σε αντικειμενική και υποκειμενική, διατηρεί πάντα κάποια ακεραιότητα. "Τελικά, δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε την αντίληψη της γεωμετρίας, των ενεργειών και των συναισθημάτων" [24, σελ. 12].
Για την Merleau-Ponty, η αντίληψη ως μια αναδυόμενη σχέση μεταξύ του κόσμου και του υποκειμένου είναι δυνατή μόνο με τον καιρό. Κατά την άποψή του, η υποκειμενικότητα είναι χρονικότητα. «Σκεφτόμαστε να περάσουμε από το χρόνο, επειδή μέσω της σχέσης του χρόνου-αντικειμένου και του χρόνου-αντικειμένου μπορούμε να καταλάβουμε τη σχέση μεταξύ του υποκειμένου και του κόσμου» [3, σελ. 544].
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της εργασίας του Stephen Hall με τον χρόνο και την έννοια του «εκτοπισμού» είναι η συνοικία της Νέας Πόλης του Μακουχάρι στην ιαπωνική πόλη Τσίμπα (1996). Η ιδέα ήταν η αλληλεπίδραση μεταξύ δύο συγκεκριμένων τύπων κατασκευών: «βαρέων» κτιρίων και ενεργών «ελαφρών» κατασκευών. Οι τοίχοι των βαρέων κτιρίων είναι καμπυλωμένοι με τέτοιο τρόπο ώστε το φως να διεισδύει στο τέταρτο και τα ίδια τα κτίρια σε ορισμένες γωνίες κατά τη διάρκεια της ημέρας. Οι ελαφριές κατασκευές κάμπτουν απαλά το χώρο και εισβάλλουν στους διαδρόμους.
Το τρίμηνο έχει ένα ειδικό πρόγραμμα αντίληψης. Για αυτό το έργο, ο Hall έκανε ένα διάγραμμα που δείχνει τη θέση των σκιών καθ 'όλη τη διάρκεια της ημέρας. Το σχήμα των κύριων μπλοκ δημιουργείται σύμφωνα με το απαιτούμενο χωρικό σενάριο σκιών, το οποίο ρίχνει τα σώματα το ένα στο άλλο και στο διάστημα μεταξύ τους. Ο Hall θεωρεί το κτίριο ως μια διαδικασία που παράγει ορισμένα αποτελέσματα αντίληψης στο διάστημα. Τα παιχνίδια της σκιάς και του φωτός κατά τη διάρκεια της ημέρας κάνουν το κτίριο μεταβλητό, ασταθές, σουρεαλιστικό.
* * *
Ο Stephen Hall είναι ένας από τους λίγους αρχιτέκτονες που προσπαθούν να αντιληφθούν τη δημιουργικότητά του. Ωστόσο, παρά τις συχνές αναφορές στη φαινομενολογία, δεν είναι εύκολο να εντοπιστεί η σύνδεση με αυτήν τη φιλοσοφική τάση στις κατασκευές του. Παρά τη συνέπεια της μεθόδου του, ο Hall παραμένει ένας ποιητικός κύριος προσανατολισμένος στην αρχιτεκτονική πρακτική. Αντίθετα, αναπτύσσει ατομικές στρατηγικές σκέψης για κάθε έργο σύμφωνα με ορισμένες φαινομενολογικές οδηγίες. Αυτή η προσέγγιση μπορεί να περιγραφεί ως πρακτική φαινομενολογία στην αρχιτεκτονική. Αντιπαραβάλλει τη μέθοδο του με κριτική και αφηρημένη αρχιτεκτονική σκέψη και επιδιώκει να αντιμετωπίσει τα ίδια τα φαινόμενα. Υπό αυτήν την έννοια, η φαινομενολογία αποδεικνύεται η σωστή μεθοδολογική επιλογή. Σύμφωνα με τον Hall, «η φαινομενολογία ενδιαφέρεται να μελετήσει την ουσία των πραγμάτων: η αρχιτεκτονική έχει τη δυνατότητα να τα επαναφέρει στην ύπαρξη» [24, p. έντεκα].
Οι φαινομενολογικές έννοιες που περιγράφει ο Hall αποδεικνύουν ότι είναι κοντά στους αρχιτέκτονες. Αναφέρονται στις έννοιες της κινηισθησίας, της εμπειρίας, του υλικού, του χρόνου, του ανθρώπου, του σώματος, του φωτός κ.λπ. Υπόσχονται μια επιστροφή στην πραγματικότητα, στον έμπειρο και άμεσο κόσμο: ελεύθερα αιωρούμενο μετάξι - μας επιστρέφει στην αρχική εμπειρία που πλαισιώνει και διεισδύει στην καθημερινή μας ζωή »[24, σελ. έντεκα].
Λογοτεχνία
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Μια μετάφραση της φαινομενολογικής φιλοσοφίας στο βασίλειο της αρχιτεκτονικής. Πτυχίο πλοίαρχου αρχιτεκτονικής. The Graduate School of Natural and Applied Sciences of Middle East Technical University, Άγκυρα, 2004.
2. Holl S. Parallax, Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Φαινομενολογία της αντίληψης / Per. από τα γαλλικά που εκδόθηκαν από τους I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Συνέντευξη, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Ηλεκτρονικός πόρος]. Διεύθυνση URL:
5. Hall S. Simmon Hall. Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Ορατό και αόρατο / Per. με fr. Shparagi O. N. - Μινσκ, 2006.
7. Holl S. “Concept 1998” στο Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Aug. 1997
9. Holl S. «Προ-θεωρητικό έδαφος», The Steven Holl Catalog, Ζυρίχη: Artemis and ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Παιχνίδι αντανακλάσεων και διαθλάσεων. Συνέντευξη με τον Vladimir Belogolovsky // Ομιλία. 2011. Αρ. 7
11. Holl S. Ερωτήσεις αντίληψης. Φαινομενολογία Αρχιτεκτονικής. Τόκιο: A + U, 1994.
12. Holl S. "Το θέμα της αρχιτεκτονικής: Μια σημείωση για τον Hariri και το Hariri", στο K. Frampton. S. Holl και O. Riera Ojeda. Hariri και Hariri. Νέα Υόρκη: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Ιδέα. Φαινόμενο και Υλικό", στο B. Tschumi and I. Cheng (εκδόσεις). Η κατάσταση της αρχιτεκτονικής στην αρχή του 21ου Centwy. Νέα Υόρκη: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Αρχιτεκτονική. Νέα Υόρκη: Rizzoli, 2007
15. Holl S. Steven Holl τόμος 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamflet Architecture 7: Γέφυρα σπιτιών. Βιβλία William Stout, 1981.
17. Zaera Polo A. «Μια συνομιλία με τον Steven Holl», El croquis (αναθεωρημένη και εκτεταμένη έκδοση) Μεξικό: Arquitectos Publishing, 2003, σελ. 10-35.
18. Frampton K. “On The Architecture Of Steven Holl” στο S. Holl. Άγκυρα. Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: Πλατεία Μάλεβιτς και Μένγκερ Σφουγγάρι // Περιπέτεια γαμήσι; - Μ.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Dwellings. Ο κατάλογος Steven Holl. Ζυρίχη: Artemis and arc en Revelation center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Θεωρία του Black Swan. Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Δημιουργική εξέλιξη / ανά. με fr. V. Flerova. Μ.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, Νέα Υόρκη: Princeton Architectural Press, 1998 (δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1996).
![Τα πάνελ EQUITONE [natura] σε αντίθετα χρώματα δημιουργούν τη δυναμική της πρόσοψης του νέου κτηρίου του Πανεπιστημίου του Άαχεν του RWTH και αντιστέκονται με επιτυχία στους λάτρεις των γκράφιτι](https://i.architectureprof.com/images/004/image-10041-j.webp "Τα πάνελ EQUITONE [natura] σε αντίθετα χρώματα δημιουργούν τη δυναμική της πρόσοψης του νέου κτηρίου του Πανεπιστημίου του Άαχεν του RWTH και αντιστέκονται με επιτυχία στους λάτρεις των γκράφιτι")