Οι οικισμοί είναι ένα ανάλογο συνεταιρισμών και κοινοτήτων της δεκαετίας του '20, αλλά αποδείχθηκε ότι αργότερα η αρχική ιδέα τέτοιων οικισμών αναπτύχθηκε ακριβώς στην Ελβετία, δημιουργώντας μια ενδιαφέρουσα αρχιτεκτονική, στις μεταγενέστερες εκδόσεις της - με τον δικό της τρόπο εξαιρετική έκδοση της βαρβαρότητας χρησιμοποιώντας πάνελ. Ένας από τους πρώτους οικισμούς, ο Φρίιντορφ, χτίστηκε το 1919-1921 από τον ήρωα του Μπάουχαουζ, τον κολεκτιβιστή-λειτουργικό, Χάνες Μάγιερ. Ένα από τα πιο πρόσφατα, Trimley, χτίστηκε στη Ζυρίχη το 2006-2010 από τον Bruno Krucker, τον αρχιτέκτονα που θα δώσει διάλεξη στο ΜΑΡΤΙΟ την Τρίτη 17 Μαΐου (19:00).
Η έκθεση και το συνοδευτικό πρόγραμμα - δύο διαλέξεις και μια στρογγυλή τράπεζα - διοργανώθηκαν από την Έλενα Κοσόβσκαγια (Markus), ερευνητή και θεωρητική της αρχιτεκτονικής από το Τεχνικό Πανεπιστήμιο του Μονάχου (Τμήμα Αρχιτεκτονικής και Πολιτισμού Θεωρία), και τον Γιούρι Πάλμιν, έναν φωτογράφος αρχιτεκτονικής. Μιλήσαμε με τους επιμελητές για τις ιδιαιτερότητες των χωριών και τον ελβετικό κολεκτιβισμό. Η συνέντευξη είναι διαθέσιμη σε μορφή κειμένου και βίντεο.
Archi.ru:
Τι είναι τόσο ενδιαφέρον για τα ελβετικά χωριά που αποφασίσατε να τα ξεχωρίσετε ως ξεχωριστό φαινόμενο
Γιούρι Παλμίν:
- Υπάρχει μια δυσκολία με αυτούς τους οικισμούς: το γεγονός είναι ότι η λέξη «διακανονισμός» δεν είναι απολύτως ακριβής και επαρκής μετάφραση της λέξης Siedlung. Για παράδειγμα, στη λογοτεχνία της αγγλικής γλώσσας, όταν πρόκειται για Zidlungs σε γερμανόφωνες χώρες, δεν χρησιμοποιούν τη λέξη διακανονισμό, αλλά την γράφουν ως Siedlung. Οι οικισμοί είναι ένας ανεξάρτητος σχηματισμός πολεοδομικού σχεδιασμού με κάποιο βαθμό αυτονομίας. άρχισαν να εξελίσσονται ως φαινόμενο από τις αρχές του 20ού αιώνα, σύμφωνα με τις ιδέες της πόλης του Ebenezer Howard και άλλων. Στη Γερμανία - στη Στουτγκάρδη, στο Βερολίνο, στο Μόναχο, τη Φρανκφούρτη, υπήρχαν διαφορετικές μορφές τέτοιων οικισμών, εφευρέθηκαν κατά τη διάρκεια των πρωτοπορικών ετών, λειτουργούσαν για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά αργότερα έπαψαν να λειτουργούν ως πλήρεις και αυτόνομες αστικές διαμορφώσεις. Στη Ρωσία, το πείραμα με τους εργατικούς οικισμούς - τελικά, πρόκειται για παρόμοιο σχηματισμό, απέτυχε σχεδόν αμέσως, έπαψαν να λειτουργούν ως έχουν αμέσως μετά την κατασκευή. Και στην Ελβετία αυτή η συλλογικότητα της ζωής σε σχέση με τη νέα αρχιτεκτονική, με νέες τάσεις και νέα αρχιτεκτονικά πρότυπα εξακολουθεί να υπάρχει και συνεχίζει να αναπτύσσεται. Αυτό είναι το πιο ενδιαφέρον. Άλλοι έκαναν το παραμύθι πραγματικότητα για λίγο. και εκεί διαρκεί το παραμύθι, διαρκεί … Είναι περίεργο το γεγονός ότι στην Ελβετία διατηρούνται αυτές οι μορφές συλλογικότητας.
Έλενα Κοσόβσκαγια:
- Έχω μεγάλο ενδιαφέρον για διάφορα αρχιτεκτονικά φαινόμενα που σχετίζονται με την Ελβετία, επειδή, αν και περιβάλλεται από την Ευρώπη, μου φαίνεται, διαφέρει από πολλά άλλα κράτη σε αυτήν την ιδέα της συλλογικότητας. Στο έργο μας, η λέξη «συλλογικότητα» είναι η κύρια ιδέα φορέα, επειδή στην Ελβετία η συλλογικότητα υπάρχει σε μοριακό επίπεδο, είναι στο πολιτικό σύστημα, στους θεσμούς, τόσο πολύ είναι μέρος της κοινωνίας. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι στην Ελβετία κατανοούν τη σημασία του συλλογικού σε σχέση με το μεμονωμένο θέμα είναι απολύτως σαφές. Με βάση αυτό, η ελβετική εμπειρία του χωριού είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, επειδή σε κάποιο βαθμό είναι ένα μικροσκοπικό μοντέλο της ελβετικής κοινωνίας. Το χωριό δεν είναι μια σειρά από στοιχεία πολεοδομίας, φτιαγμένα λίγο πολύ όμορφα, αλλά μια κοινωνική ιδέα, ακόμη και ένα αμάλγαμα, ένας συνδυασμός διαφορετικών φαινομένων, που ενσωματώνεται σε κάποιο είδος αρχιτεκτονικής. Η αρχιτεκτονική, με τη σειρά της, γίνεται ένα είδος ενοποιητικής δύναμης για το κοινωνικό που σχεδιάστηκε εκεί και συνεχίζει να είναι εκεί.
Η Γιούρα ανέφερε σωστά τους Ρώσους εργάτες. Δεν έχουμε συνηθίσει, και οι αναμνήσεις του κολεκτιβισμού είναι μάλλον δυσάρεστες. Αν και γνωρίζουμε για τον σουηδικό σοσιαλισμό. Και ποιος είναι αυτός ο ελβετικός κολεκτιβισμός, τι είναι, πώς εκδηλώνεται
Ναι.: Θα πω για τη συλλογικότητα και μετά θα με συμπληρώσετε και θα με διορθώσετε. Νομίζω ότι η ιδιαιτερότητα της ελβετικής συλλογικότητας είναι η ποικιλομορφία της, η ποικιλομορφία των μορφών της. Δεν είναι μια επιβληθείσα μορφή. Υπάρχουν τόσο πολλές συλλογές όσο και συλλογικές. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της ελβετικής συλλογικότητας, είναι ατομική στις εκδηλώσεις της.
Ε. Κ.: Δεν το βλέπω έτσι.
Ναι.: Αλλά εξετάζουμε επτά χωριά στα οποία υπάρχουν επτά διαφορετικές μορφές συλλογικότητας.
Ε. Κ.: Ναι και όχι, μου φαίνεται. Καθένας από αυτούς ανταποκρίνεται σε κάποιο είδος αιτήματος της εποχής, και σε ένα εντελώς διαφορετικό σχέδιο από την άποψη της αρχιτεκτονικής και σε ένα διαφορετικό κοινωνικό σχέδιο. Εάν ο Φρίιντορφ είναι η ιδέα να βγει από την πόλη, η ιδέα της αυτο-εκπαίδευσης σύμφωνα με τις σκέψεις του Pestalozzi, αυτή είναι μια ιδέα όπου η πατρική έμπνευση του χωριού οδηγεί τους ανθρώπους-παιδιά και τους δείχνει πώς πρέπει πραγματικά να ζήσουν για να γίνουν καλύτεροι. Αυτή είναι μια ιδέα δεκαετίας του '20. Στη δεκαετία του '60, η ιδέα είναι φυσικά διαφορετική.
Ναι.: Ελευθερία και συνεταιρισμός για χάρη της ατομικής ελευθερίας. Μια άλλη μορφή συλλογικότητας.
Ε. Κ.: Όχι, είναι το ίδιο, μιλάμε συνεχώς για το πώς θα κάνουμε την καλύτερη κοινωνία σε ένα μικροσκοπικό χωριό, γιατί δεν μπορούμε να επηρεάσουμε άμεσα ολόκληρη την κοινωνία - αυτό είναι αδύνατο, αυτή είναι μια ουτοπία, δεν θέλουμε να ασχοληθούμε ουτοπία. Η ιδέα μιας ίδιας της κοινότητας είναι η ίδια για όλα τα χωριά, διαφορετικά δεν θα μπορούσαμε να τα συγκρίνουμε. Και η εφαρμογή της ιδέας είναι πολύ διαφορετική, επειδή η ζήτηση για χρόνο είναι διαφορετική.
Ναι.: Συμφωνώ. Αλλά στην ελβετική συλλογικότητα, επιπλέον, ο ρόλος του ατόμου στη συλλογική είναι αρκετά υψηλός. Συλλογικότητα - είναι για την ανάπτυξη του ατόμου.
Ε. Κ.: Ναι, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό θέμα.
Ναι.: Όχι για χάρη της καταστολής του ατόμου και της δημιουργίας μιας συλλογής σαν μυρμηγκοφωλιά, αλλά της συλλογικότητας για την ανάπτυξη της ατομικότητας, χάριν εξοικονόμησης ενέργειας για την ανάπτυξη της ατομικότητας. Δηλαδή, ένα άτομο δεν ξοδεύει όλη τη δύναμή του στον αγώνα ενάντια σε μια εχθρική κοινωνία, αλλά η κοινωνία τριπλασιάζεται με τέτοιο τρόπο ώστε το άτομο να ξοδεύει αυτές τις δυνάμεις σε κάτι πιο σημαντικό, στην εσωτερική ανάπτυξη.
Ε. Κ.: Αν μιλάμε για σοβιετικούς οικισμούς και για την πλήρη απόρριψη του συλλογικού στη Ρωσία σήμερα, τότε ίσως αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του ελβετικού κολεκτιβισμού: είναι απαραίτητο να φέρουμε μια νέα ιδέα της συλλογικής, διαφορετική από μια τέτοια κατανόηση τις μάζες, όπου ένα άτομο δεν είναι τίποτα. Για να ενισχυθεί η κατανόηση δύο επιπέδων: αφενός, μια κοινότητα ανθρώπων δεν μπορεί να υπάρξει παρά μόνο μέσω συναίνεσης. Από την άλλη πλευρά, είναι η συναίνεση των ανθρώπων, καθένας από τους οποίους έχει δικαίωμα ψήφου και καθένας από αυτούς έχει το δικαίωμα ψήφου. Αυτή είναι μια σημαντική ιδέα - όχι ακριβώς μέσω της καταστολής, αλλά μέσω της ενεργού συμμετοχής ή της ενεργού υποταγής στη γνώμη της πλειοψηφίας.
Ναι.: Η υποβολή είναι ένα σημαντικό πράγμα και αρκετά δύσκολο, ειδικά η ισορροπία μεταξύ υποβολής και ελευθερίας. Τι προσπαθούμε απλώς να καταλάβουμε χρησιμοποιώντας τη μελέτη της αρχιτεκτονικής, αλλά την αρχιτεκτονική με μια ευρεία έννοια. Θα το συζητήσουμε αρκετά βαθιά στο σεμινάριό μας, το οποίο θα πραγματοποιηθεί, προφανώς, στις 20 Μαΐου στο γραφείο του Alexander Brodsky.
Πολύ ωραία, στην περιγραφή σας, επιτυγχάνονται οικισμοί. Αλλά θέλω περισσότερες λεπτομέρειες. Λόγοτε πολύ καλά, είναι σαφές ότι γνωρίζετε καλά το υλικό και, ευτυχώς, δεν το γνωρίζω καλά. Πώς το κάνουν; Κυριολεκτικά πώς συμβαίνει, οποιεσδήποτε λεπτομέρειες
Ε. Κ.: Περιγράφουμε επτά χωριά, αλλά στην πραγματικότητα το καθένα είναι ελαφρώς διαφορετικό. Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν δύο μοντέλα. Ένα μοντέλο - οι χωρικοί αγοράζουν στέγαση. Συγκεντρώνονται σε μια κοινότητα, και υπάρχει μια σαφής διάκριση μεταξύ της ιδιωτικής κατοικίας και των εδαφών τους, όπου κάνουν ό, τι θέλουν - και κάποιο είδος ρύθμισης εντός του χωριού. Υπάρχει το ιδιωτικό και το κοινό: το ιδιωτικό ανήκει σε αυτούς και το κοινό έχει ήδη ρυθμιστεί με διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα Halen: υπάρχουν σπίτια που μπορούν να αγοραστούν, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει δημόσια ιδιοκτησία, την οποία διαχειρίζεται ο καθένας, όπου κανείς δεν μπορεί να λάβει αποφάσεις. Υπάρχουν κοινωνικές συμφωνίες, υπάρχουν ορισμένοι αισθητικοί περιορισμοί: δεν μπορείτε απλά να πάρετε και να αλλάξετε την πρόσοψη του σπιτιού σας, παρά το γεγονός ότι είναι δικό σας και ούτω καθεξής.
Το δεύτερο μοντέλο - για παράδειγμα ο Φρίντορφ, υπάρχει ένας αρχάριος ή μια ομάδα πρωτοβουλίας, σε αυτήν την περίπτωση ο αρχάριος είναι ένας φιλάνθρωπος και πολιτικός από τη Βασιλεία, είχε μια ιδέα - είχε διαβάσει πολύ το Pestalozzi, αυτές οι ιδέες είναι κοντά του να τα μεταφράσουμε σε κάποιο είδος κτιρίου. Παίρνει χρήματα, διαπραγματεύεται με πολλούς ανθρώπους, βρίσκει αρχιτέκτονες και ούτω καθεξής. είναι η κινητήρια δύναμη. Αυτό είναι ένα νοικιασμένο σπίτι. Οι άνθρωποι, αν το πάρουν, μπορούν να μείνουν σε αυτό για το υπόλοιπο της ζωής τους, κανείς δεν μπορεί να τους διώξει, εκτός εάν έχουν διαπράξει κάποιο τρομερό έγκλημα εναντίον της κοινότητας, αλλά αυτή η στέγαση δεν ανήκει σε αυτούς.
Το τελευταίο, πιο ενημερωμένο χωριό της Ζυρίχης, το οποίο μεταφράζεται από τα Γερμανικά ως "περισσότερο από τη στέγαση", είναι το αποτέλεσμα μιας πρωτοβουλίας που προέκυψε κατά τον εορτασμό των εκατονταετών μη εμπορικών κατοικιών στη Ζυρίχη. Στη Ζυρίχη, το ¼ όλων των μη εμπορικών κατοικιών είναι ένα φαινομενικό σχήμα για μια πόλη όπου η στέγαση κοστίζει τόσο πολύ που σχεδόν κανείς δεν μπορεί να το αντέξει. Το 2007, αρκετοί άνθρωποι που συμμετείχαν σε αυτές τις γιορτές κάθονταν στο τραπέζι και λένε: ίσως αξίζει τώρα να σκεφτούμε πώς θα είναι η στέγαση του μέλλοντος. Από αυτές τις συνομιλίες στο τραπέζι, προκύπτει μια πρωτοβουλία, στην οποία συμμετέχουν περίπου 50 συνεταιρισμοί της Ζυρίχης, συμπεριλαμβανομένων οικονομικά, η πόλη βοηθάει δίνοντας σε πολύ ευνοϊκούς όρους ένα κομμάτι γης κάπου στα περίχωρα. δίδεται κάποιο είδος ήπιων δανείων. Και το μεγαλύτερο από όλα τα χωριά που εμφανίζονται κατασκευάζεται, έχει σχεδιαστεί για 1300 άτομα. Όλα τα άλλα βρίσκονται σε μικρότερη κλίμακα.
Οι δύο ονομαζόμενοι τύποι είναι οι κύριοι, μέσα σε αυτά υπάρχουν λεπτότητες και διακρίσεις που σχετίζονται, για παράδειγμα, με το διαχωρισμό του ιδιωτικού και του κοινού: πόσο μεγάλο ή μικρό είναι, πόσο σημαντικός είναι ο ρόλος του κοινού, πόσο οι άνθρωποι μέσα στο χωριό πρέπει να συμμετέχουν στη δημόσια ζωή. Που πραγματοποιείται επίσης με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικά χωριά. Η ιδέα μας, μεταξύ άλλων, είναι να δημιουργήσουμε ένα είδος εικόνας από διαφορετικά ετερογενή μέρη, αφενός, και αφετέρου, να δείξουμε την κύρια γραμμή, όπου υπάρχουν χωριά όπου οι άνθρωποι συμμετέχουν πολύ ενεργά στη ζωή, Για παράδειγμα, στο Halen είναι μια μεγάλη οικογένεια, όπου γνωρίζουν ο ένας τον άλλον, επισκέπτονται ο ένας τον άλλον, οργανώνουν διακοπές. Έχουν ένα κατάστημα στο χωριό, το διατηρούν για τα δικά τους χρήματα, θεωρούν ότι είναι ηθικά πολύ σημαντικό να αγοράζουν είδη παντοπωλείου σε αυτό το κατάστημα και να μην πηγαίνουν στην πόλη σε ένα συνηθισμένο σούπερ μάρκετ. Ένα κοινό ηθικό ηθικό πρότυπο είναι πολύ σημαντικό.
Σε σύγκριση με το χωριό Trimli, το οποίο χτίστηκε ο Krucker, έρχεται στις 17 Μαΐου για να δώσει μια διάλεξη, είναι εντελώς διαφορετικό εκεί, το χωριό είναι μια συμβολική ενότητα, αποτελείται από δύο μεγάλα σπίτια που ενώνονται από έναν εσωτερικό χώρο. Η ιδέα μιας κοινότητας είναι μάλλον συμβολική εδώ. Όλα τα διαμερίσματα είναι δύο όψεων, κατευθύνονται τόσο στο δρόμο όσο και στην αυλή, όλοι οι άνθρωποι μπορούν να βλέπουν ο ένας τον άλλον.
Το Trimley στην πραγματικότητα δεν μοιάζει με χωριό, αλλά είναι συγκυριαρχία, σπίτι …
Ε. Κ.: Όχι, αυτό δεν είναι συγκυριαρχία, επειδή η κατοικία ενοικιάζεται εκεί, και σε όλα αυτά τα χωριά - ένα σημαντικό χαρακτηριστικό - η στέγαση δεν είναι εμπορική, δεν συμμετέχει σε κερδοσκοπίες στην αγορά. Δεν είναι ακριβό, γίνεται ακόμη φθηνότερο με την πάροδο του χρόνου. Μια πολύ σημαντική ιδέα είναι η μη κερδοσκοπική γη και οι μη κερδοσκοπικές τιμές διαμερισμάτων. Στα γερμανικά ονομάζεται kostenmiete, δηλαδή, κάθε άτομο πληρώνει την πραγματική τιμή του διαμερίσματος.
Ναι.: ΚΟΣΤΟΣ. Η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι χρησιμοποιούμε τη ρωσική λέξη «διακανονισμός», στην πραγματικότητα εννοούμε zidlung. Επομένως, στη λογοτεχνία της αγγλικής γλώσσας, προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν τη γερμανική λέξη "zidlung", επειδή δεν έχει ανάλογο.
Ε. Κ.: Υπάρχει μια διευθέτηση, αλλά αυτή είναι μια μετάφραση.
Ναι.: Ή στέγαση, κάτι που είναι εντελώς λάθος, γιατί το κύριο πράγμα είναι το απόλυτο μη κερδοσκοπικό, όλα με κόστος, κανείς δεν παίρνει ένα εκατοστό κέρδους, από οτιδήποτε, από την κατασκευή έως τη λειτουργία, όλα με κόστος. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Το δεύτερο είναι αυτή η πολύ συλλογικότητα και κάποια μορφή αυτονομίας που σχηματίζει το zidlung μας, το χωριό μας. Δεν έχουμε άλλη λέξη, αυτό είναι το πρόβλημα εδώ. Η λέξη "διακανονισμός" εμφανίζεται στα ρωσικά με την έννοια του "zidlung" επίσης στη δεκαετία του 1920, επειδή ο εργατικός οικισμός είναι, φυσικά, μια μετάφραση του zidlung.
Ποιος κατέχει το ακίνητο - τη γη
Ε. Κ.: Κοινότητα, συνεταιρισμός. Γίνετε μέλος ενός συνεταιρισμού, αγοράστε ένα συγκεκριμένο ποσό μετοχών. Και, αυτό που είναι πολύ σημαντικό σε έναν συνεταιρισμό - δεν έχουν ιδέα για κοινωνική στέγαση, βοηθώντας τους φτωχότερους. Αυτή δεν είναι η κύρια ιδέα του συνεταιρισμού. Μερικοί έχουν ακόμη έναν τέτοιο κανόνα - για να αποκτήσετε ένα διαμέρισμα εκεί σε τιμή κόστους, πρέπει πρώτα να αγοράσετε μετοχές με ετήσιο κόστος, ας πούμε, για 30.000 $. Αυτή η στέγαση δεν προορίζεται για τους φτωχότερους, ούτε για να βοηθήσει τους ανθρώπους να βγουν από κάποια κρίση. Η κύρια ιδέα αυτής της στέγασης είναι μια έξοδος από το καπιταλιστικό σύστημα, όπου το πιο σημαντικό πράγμα είναι το κέρδος. Μπαίνοντας σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, οι παραδόσεις των οποίων υπάρχουν σε όλη την Ευρώπη από τις αρχές του 19ου αιώνα.
Δεν υπάρχουν μόνο οικιστικοί συνεταιρισμοί, το ίδιο συνέβη στη Ρωσία, αυτή είναι μια αρκετά μακρά παράδοση. Στην Ελβετία, ξεκίνησε τη δεκαετία του 1820, στις αρχές του 19ου αιώνα, με γεωργικά προϊόντα, ώστε οι έμποροι να μην λαμβάνουν κέρδος. Αυτή είναι η αρχή μιας συνεργατικής ιδέας. Η ιδέα της συνεργασίας δεν περιορίζεται στη στέγαση, στην πραγματικότητα είναι μια αντίθεση στον πρώιμο καπιταλισμό με την αρχική του συσσώρευση. Η πολιτική ιδέα είναι πολύ σημαντική, δηλαδή η δημιουργία κάποιου είδους εναλλακτικής έννοιας, κάποιου είδους καλύτερης κοινότητας από πολιτική και κοινωνική άποψη.
Έτσι, από αυτήν την αλυσίδα, όπως το καταλαβαίνω, ο προγραμματιστής αποκλείεται εντελώς. Αλλά παίρνει ο αρχιτέκτονας την αμοιβή του
Ε. Κ.: Ναι, στην Ελβετία είναι αδύνατο διαφορετικά, κανείς δεν εργάζεται δωρεάν. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό πολιτιστικό υπόβαθρο. Κάθε εργασία γίνεται σεβαστή και πρέπει να πληρώνεται αναλόγως. Είναι πολύ σημαντικό.
Τι να περιμένεις από τις διαλέξεις των προσκεκλημένων ηρώων; Τι κάνει τώρα ο χρήστης Stefan Truby, τι είδους υποκειμενική ή, αντίθετα, αντι-υποκειμενική αρχιτεκτονική θεωρία
Ε. Κ.: Μιλήσαμε λίγο για αυτό το θέμα πριν από λίγο καιρό, ενδιαφερόταν για αυτό το θέμα κοινωνικό και πολιτικό, ως η ιδέα κάποιου είδους πολιτιστικής ανταλλαγής, η οποία έχει μεγάλη σημασία ακριβώς τον ΧΧ αιώνα, επειδή στον ΧΧ αιώνα ξεκινά το μεταναστευτικό κίνημα, το οποίο καθιστά σαφές την ιδέα ότι είναι αδύνατο να καθοριστεί σε κάποια πολιτιστική ιδιαιτερότητα μιας χώρας, ομάδας, περιοχής, αλλά πρέπει να ληφθούν υπόψη, για παράδειγμα, πολιτιστικά φαινόμενα που μας ενδιαφέρουν, σε πολύ περισσότερα παγκόσμιο πλαίσιο, λαμβάνοντας υπόψη τους πολιτιστικούς δεσμούς μετανάστευσης.
Δεύτερη διάλεξη από τον Bruno Krucker. Νομίζω ότι αυτός είναι ένας από τους πιο ενδιαφέροντες αρχιτέκτονες. Δεν χτίζουν μουσεία, δεν έχουν κανένα είδος αντιπροσωπευτικών κτιρίων, χτίζουν κυρίως οικιστικά συγκροτήματα. Πολλά πράγματα χτίστηκαν στη Ζυρίχη. Τα κτίρια γραφείων κατασκευάζονται και έχουν μια πολύ αυστηρή, σαφή και πολύ ριζοσπαστική προσέγγιση στην αρχιτεκτονική, ακόμη και για ελβετικές παραστάσεις. Βλέπουν επίσης την αρχιτεκτονική όχι μόνο ως ένα ελάχιστο κουτί, αλλά και ως πολιτιστικό φαινόμενο. Επιπλέον, βλέπουν την αρχιτεκτονική, και αυτό είναι επίσης μια πολύ ελβετική εμφάνιση, στον πολιτισμό της ελβετικής καθημερινής ζωής.
Αυτό που μπορεί να φανεί καθαρά στο χωριό Trimli: συσχετίζουν τη γλώσσα του χωριού Trimli με τα παραδείγματα της δεκαετίας του '60, του '70. Καταλαβαίνουν την έννοια της κατασκευής μεγάλης κλίμακας, η οποία, για διάφορους λόγους, δεν έχει πολύ καλή εικόνα. Στη Ρωσία, νομίζω ότι θα είναι ακόμη πιο δύσκολο να μιλήσουμε για αυτό.
Ναι.: Το Trimli είναι περίβλημα πάνελ, το οποίο είναι εξαιρετικά ριζικό στην Ελβετία
Ε. Κ.: Στη Ρωσία είναι ακόμη πιο ριζοσπαστική. Έχουν επίσης ένα χωριό, το παλαιότερο, πιο ριζοσπαστικό, Stokenaker. Δεν υπάρχει μόνο περίβλημα πάνελ, υπάρχουν πάνελ διάσπαρτα με τραχιές πέτρες - μια εικόνα γνωστή από τον βαρβαρότητα της δεκαετίας του '60. Κάνουν κάποιο είδος σχεδίου διαμερισμάτων για αυτούς που δεν έχουν καμία σχέση με αυτό που κάποτε δημιουργήθηκε από ένα σιλό … Δημιουργούν μια εικόνα από την οποία αρχικά ανατριχιάζετε, αναγνωρίζοντας τα δύσκολα πράγματα από την παιδική ηλικία και μετά αρχίζετε να διεισδύετε στο ιδέα του πολιτισμού: αυτή είναι η πόλη, στην οποία μεγαλώσαμε, που μας ανήκει. Δεν υπάρχει ιστορική πόλη στην Ελβετία, η Ελβετία δεν είναι η Ιταλία, δεν υπάρχει ιστορικό παράδειγμα που πρέπει να ακολουθήσουμε. Αυτή είναι μια στάση απέναντι στον πολιτισμό ως προς τον πολιτισμό του μοντερνισμού.
Λέτε ότι είναι πιο ριζοσπαστικό για τη Ρωσία παρά για την Ελβετία. Αλλά στη Ρωσία, τα πάντα πλημμυρίζουν με κατασκευή πάνελ
Ναι.: Νέα κατασκευή πάνελ, και όχι υπερβολικά προϋπολογισμού και όχι υπερ-κοινωνική. Φανταστείτε ότι κάποιο διάσημο αρχιτεκτονικό γραφείο χτίζει ένα πάνελ στη Μόσχα. Αυτή θα είναι μια πολύ ριζοσπαστική χειρονομία. Όχι κοινωνική στέγαση, αλλά φυσιολογική οικιστική ανάπτυξη για τη μεσαία τάξη.
Ε. Κ.: Φυσικά, αυτό συνδέεται με την εικόνα, με απόρριψη: περίβλημα πίνακα, τι φρίκη, συνδέεται με μια δύσκολη στιγμή που κάναμε κάπως, με τις αστικές αποτυχίες πολεοδομίας της δεκαετίας του '60, Pruitt-Igou, που ανατινάχτηκαν το 1972. Θεωρείται ως εξής: ναι, ήταν αρνητικό, αλλά αυτή είναι η κουλτούρα μας, δεν μπορούμε να την ανατινάξουμε στον εαυτό μας, γιατί μεγαλώσαμε σε αυτήν την κουλτούρα και την σχετίζονται. Και εδώ είναι πολύ σημαντικό να κάνουμε μια αλλαγή και να θεωρήσουμε αυτόν τον πολιτισμό όχι ως αρνητικό, αλλά ως θετική πολιτιστική εμπειρία. Μου φαίνεται ότι ο ριζοσπαστισμός βρίσκεται ακριβώς σε αυτό, μετατρέποντας την άποψη από αρνητική σε θετική. Νομίζω ότι είναι ακόμη πιο δύσκολο στη Μόσχα.
Ναι.: Αλλά πολύ πιο σχετικό.
Ο βίαιος με ανθρώπινο πρόσωπο αποδεικνύεται. Από όσο καταλαβαίνω, υπάρχουν πολύ ενδιαφέρουσες διατάξεις
Ε. Κ.: Οι διατάξεις είναι υπέροχες, τα διαμερίσματα είναι φανταστικά. Ήμασταν στο διαμέρισμα του Bruno Krucker, είναι πολύ υψηλό επίπεδο.
Ναι.: Πρέπει να πω ότι αυτά τα πάνελ έχουν επίσης αρκετά πονηριά: είναι σαν να συγκρίνουμε την παραγωγή κοσμημάτων και κάποιο εργοστάσιο υλικού. Τα μπουλόνια και τα παξιμάδια κατασκευάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως τα κοσμήματα, μόνο σε μεγαλύτερες ποσότητες και με μεγάλες ανοχές. Αυτά τα πάνελ είναι απολύτως κοσμήματα. Και είναι κομμάτι. Φυσικά, υπάρχει μυστικότητα σε αυτό. Αλλά δεν σταματούν να είναι πάνελ.
Ε. Κ.: Αυτό είναι ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα. Νομίζω ότι αυτό είναι το πιο σχετικό θέμα για τη Μόσχα.
